Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Проблемът на вяра и разум в православния религиозен




антиинтелектуализъм (Шестов, С. Булгаков, П. Флоренски, С. Франк)

VS Соловьов изрази Интелектуалци -kuyu тенденция в руската религиозна философия. Той се опита да постави ума в служба на вярата, позволи религия да се разчита на рационалността на човешкото познание, за да донесе на обосновката religiznogo свят на науката и философията на машината. Интелектуализъм VSSoloveva в руската религиозна философия за разлика antiintellektual склонност към кървене.

Antiintellektualisty възнамеряват да се култивира една религия, в която чувствата ще надделеят над рационалното принципа. Те се стремят да затворят религиозния живот в рамките на емоционалната сфера, което я прави недостъпна за критика от гледна точка на логическото мислене. В съвременната религиозна философия становището на антиинтелектуализъм най-последователно изразено Шестов (1186-1938 GG.). Определящият момент на неговото учение е тезата на радикалната опозиция, и дори несъвместимост на вяра и разум. Вера, от негова гледна точка - това е специална, най-пълната, най-високо човешко съществуване самолет радикален завой към нов живот, в който има закони на човешкото общество, власт, разумни аргументи. Вярата е желанието да се прекъсне цикълът на всички идеи, които живеят хора. Истина вярвайки е само от този тип хора, които смятат, че всички ограничителни закони или принципи, цялата подкрепа, която държат хората се разделят, смачкват, унищожени, отишли, всички факлите излязоха, всички признаци са изчезнали. "Извън нашите общи принципи, в допълнение към нашия съзнателен ум, се случи най-забележителните и значими събития


нашето съществуване. Тя може да бъде трудно да се каже - при всеки опит на ума, за да проверите своите критерии за валидност на такива преживявания, самите нашите преживявания мигновено в нищото, сякаш никога не е съществувала. Там не може да бъде проверено, че е невъзможно да се определи ... От всеки опит да се докоснат пипалата на ума към вяра - вяра умира. Той може да живее само в атмосферата на лудостта. Тя не споделя властта си с никого, и въпросът е поставен по този начин: или причина или вяра, "- пише в известната си книга Шестов" Само чрез вяра "(Шестов L. - Sola fidei - само вяра S. 259 ... , 270).

В богословските си разследвания Шестов, всъщност, се движи към позицията на православен протестантството. Вяра, по негово мнение, не се дава на всеки, който е търсил за нея, не на тези, които го търсят, и този, когото Бог избра, преди той да ни даде нещо, за да се докаже. Всеки, който разчита на тяхната мъдрост, неговата справедливост, мощността му никога няма да бъде спасен. Всеки, който разчита на своите достойнства, на бизнеса му, той като по този начин изразява своето неверие. В усилията си да убеди да се откаже от рационални основи на религиозната вяра, Шестов е съгласен с факта, че и най-малкото усилие на човек, неговата подкрепа на собствените си сили, наречен вероотстъпничество. Колкото повече един човек е зает, за по-големи напрежения да се разграничават, не като пример за другите, техния бизнес, им подвиг, за да си проправят път в небесното царство, толкова повече тя се отдалечава от Бога, според шестият. Следвайки тази логика, руски религиозен мислител люлки дори на един от най-силните елементи в християнската система на религиозния живот - култа към светците. Светият за него - това е народът се преодолеят гордост, т.е., самочувствие, увереност, че те знаят къде да отидат и как да отида, какво да очакваме на вашия ум и изкуството си да се измъкнат от тесните границите, в които .. влязъл в смъртно същество - човекът. "Saints се надяват, че стриктно въздържание и самобичуване и други дела, за да спечелят спасение. Те нямат вяра в Бога, да имат вяра в собствените си сили" (Шестов L. Sola fidei. Само вярата, S. 269). Но ако човек не може да се постигне спасение чрез усилията си, стига до заключението, Л. Шестов, то е само средство - в ръцете на Бога. И когато хората най-накрая отчаяние в себе си, когато той пусна ръцете му, когато той не може да види нищо пред себе си, но мрак и ужас, след това той идва на помощ на Бог. "За да се доверите - означава да напусне надежда за силата си, ума си, изкуството си, за да се втурне сляпо до мястото, където в нашето разбиране не може да бъде всичко, за там цялата процедура, цялата структура няма нищо общо с процедурата, която сме свикнали да ценя в живота си като най-висшето добро. " (Шестов L. Sola fidei -. Само вярата S. 238.).



Anti-интелектуална инсталация за цел да се избегне това неудобство посредник като религия за човешкия ум и на основание на религиозни убеждения, свързани с решения рационално: съгласуван аргумент, логическа последователност и т.н. Ето защо, една от водещите теми в творбите на религиозна antiintellektualistov - Това е ограничен тема, за малоценност на ум, неспособността му да отразява многообразието на живота, мистериозната част от човешкия живот. Дискурсивните мисъл, казва Шестов, съществува само за да може човек да има илюзията за съвършено знание. В действителност, абстрактните понятия на ума не само предоставят знания на реалността, но, напротив, от факта, изчезна. Реалността е ирационално, абсолютно непознаваем. И метода и логиката, както и причината, по негово мнение, всичко това означава, че скрий реалност от нас. За да се знае истината, ние се нуждаем от способността да се отърве от един метод на никакъв контрол, наложена върху нас чрез логика, се нуждаем от пробив, възхищение. Истината, която се постига чрез участие в божественото, по никакъв начин, по своята същност, може да не се поддаде на обработка на логиката, т. Е. За да бъде под формата на задължителен, самата изолация, която се противопоставя на становища. Казано по-просто, мистичната интуиция.

Със становище Шестов за фундаментална малоценност на рационалното познание и



съществуването на специален, нелогично способността да разбира човешкото съществуване в солидарност виден православен философ Булгаков (1871-1944 GG.). Логическото мислене, каза той, отговаря само за настоящето, греховността на човека, това е заболяване, което води до несъвършенства. Безгрешният човешката природа metologicheskoe мислене, един вид ясновидство, и следователно най-високата религиозна предизвикателство за човечеството - да се издигне над ума, да се издигнем над ума. Тези две противоположни видове развитие съответстват на действителността по отношение на antiintellektualistov, и две противоположни теоретични форми на изразяване - рационалност и християнската философия. .. Рационализъм, т.е., на философията на концепцията и причината, философията и безжизнена неподвижността на нещата, от характеристиките на православния богослов Павел Флоренски, дължи изцяло на правото на идентичност (1882-1943 двугодишен период.) - Това е философията на плътта. .. Напротив, християнската философия, т.е. философията и идеите на причина, философия и личността на творчески подвиг разчита, следователно, относно възможността за преодоляване на правото на идентичност - това е философията на духовността "(Флоренски PA стълб и подпорка на истината М. 1914 .. стр. 80).

Тази оценка на два типа разбиране на живота и определя основното направление в критиката на рационализма. Благоприятно възрази antiintellektualistov нападения станаха правото на идентичност, която се основава на рационалното мислене човек, цялата класическа логика, Antiintellektualisty твърдят, че законът за самоличност, не само безполезно да проникне в тайните на битието, но тя е по този начин непреодолимо препятствие. Под гледна точка на правото на идентичност цялото съществуване на, които желаят да отстояват себе си, в действителност, само се самоунищожава, превръщайки се в събиране на елементи, всеки от които е в центъра на негативите и, освен това, само негативи. По този начин, като всички те се желае отказ на един велик "НЕ". Право на идентичност, според П. Флоренски, действа не само като razrushitelnal сила убива креативността в човека, се превръща един човек в нещо. Ето защо победата над този закон - един от най-важните условия за възраждане на духовните измерения на формиране на човешки идентичност.

Един от основните твърденията на П. Флоренски за самоличността на закона е, че законът, по негово мнение, според самосъзнание на "I" и, следователно, самодостатъчност, "Аз съм." А това, от своя страна, заяви, че православната теолог, поражда егоизъм и атеизъм. Поставянето на близък, уникална връзка рационалното познание, въз основа на закона на идентичност, морална и идеологическа позиция, П. Флоренски заключава, че изоставянето на егоизъм и секуларизма предполага отхвърлянето на закона за самоличност. За изпълнението на тази повреда, тогава да вземе различно, по-високо логика връзка с реалността - "логика" на представянето на съдбата си в ръцете на Бога. "Трикратно борба на вярата, надеждата и любовта - пише той, - преодоляване на крайността на правото на идентичност I престава да бъде I, мислите ми престават да бъдат моята мисъл, неразбираем акт, изоставяйки самоутвърждаване I-I ... Как грешен преди samosut постави себе си на. на мястото на Бога, така и сега, с помощта на Бога, аз се поставям на мястото на Бога "(Флоренски PA стълб и подпорка на истината, стр. 68). Значителна роля в обосновката на методологията на религиозна антиинтелектуализъм богословието Булгаков С. и П. Флоренски играе антиномия принцип. Използването на този принцип, те се опитват да оправдаят, направи богат неприемливо от гледна точка на здравия човешки разум, съдържанието на християнската вяра на и, преди всичко, на доктрината на Божествената Троица. П. Флоренски обявява догмата на оригиналния принцип на всички християнски философия. Това е благодарение на тази догма, християнството даде визия за света, новата скала за оценка на цялото съществуване, включително на нормите на човешката мисъл и учението за Троицата на Бог, според Флоренски, отменя основния закон на логиката - правото на идентичност J / I твърди противоречие като основен принцип на мислене. Един Бог в три лица, по негово мнение, е олицетворение на противоречие. Coessentiality


Лицата на Божествената Троица като точките за недвижими тяхното единство, и в по-малка от реалната им разграничение.

Както е известно, антиномията - противоречие между двете решения, изводи, законите са еднакво валидни и логично доказват. Най напълно развито принципа на антиномия Кант, в известната си "Критика на чистия разум". Антиномия, Кант гледна точка, са открити, когато умът се опитва да излезе извън рамките на сетивен опит и ноу основно непознаваем "нещо само по себе си". Православната теолози Булгаков и Флоренски адаптиран и Кантовата методология за проучване на положението на човешкото неспособност да се разбере рационален начин трансцендентално началото, сложи край на мистерията на съществуването. Човекът, според тях, той е осъден на постоянна ситуация антиномия. Антиномия "открива недостатъчност на човешкия интелект сили, които в определен момент от принуда се спряха, за идващи към ръба на пропастта и, в същото време не може да помогне, но отиде в този момент" (SN Булгаков неувяхващата Light, стр. 39).

Невъзможността да назовем природата на Бог, за съществуването на божествената мистерия е един от основните принципи на цялата християнска ирационализъм, Специфика подход към решаването на този проблем православни богослови, от гледна точка на антиномия не е, че този принцип е само повърхностно свързан с твърдението на човешкия ум трансцеденталната реалност. Въпреки това, основната цел на всички тези аргументи показват, че този неуспех не е само израз на слабост и ограничения на човешкия ум, но концепцията си за малоценност, греховност. Това protivoborstvennost окончателност и безкрайност в грешен ум или причина, е израз на най-дълбоките противоречия на местните норми на самата причина в настоящия му паднало състояние. "(SN Булгаков неувяхващата Light, стр. 98). Въпреки това, православната antiintellektualisty може да не се спирам на това твърдение на . помислих грешен, ограничено логическо мислене се противопоставя на специална духовна капацитета на виждане на света Тази способност е с различно предназначение -. вярата, любовта, религиозния опит и т.н.

Религиозен опит, вяра, от гледна точка на antiintellektualistov на - не е знание в тесния смисъл на думата, а директно към връзката на човека с Бога, с вътрешно чувство, което възниква от трансцеденталните нужди. Тази гледна точка на вярата, по тяхно мнение, не позволява да слязат в тълкуването на това като система от идеи и институционални форми на изразяване, и, от друга страна, дава възможност да се разглежда като жив, постоянно obnovlyayuschuyasya връзка с Исус Христос. С помощта на религиозния опит като единствената форма на влизане на човека към крайните тайните на битието религиозна antiintellektualisty се стреми да защити учението за критично мислене към позициите на данни от научни знания. Религиозен опит, според С. Франк (1877-1950 GG.), "Съдържа съзнанието на абсолютната власт на божествената святост, въпреки ограничения си ефект емпирично. Опитът на правилото, всемогъществото на храма е толкова директен, така че очевидно в сърцата ни, че ние -Като всички си имаме - той не може да бъде разклатено от някакви "факти" не емпирични истини за "(Frank В. светлина в мрака на S. 86.). В крайна сметка, на религиозна антиинтелектуализъм дума за окончателни мистицизъм. Религиозен опит получи като пряка интерпретация на сливането на човешката душа с Бога, преходът на човешките емоции, чувства, в отвъдното, трансцендентно измерение.

Проблеми на научната рационалност в съвременния "философия на науката"

В съвременната философия формира в рамките на, си е поставил за задача да определят характеристиките на научното познание и неговата специфика за различните области на действителността, за да разкрие структурата и динамиката на научното познание,


законите на науката. Това е призова за "философия на науката". Като част от философията на науката може да идентифицира редица основни училища: ". Философията и методологията на научното познание" нео-позитивизъм и нео-позитивизъм, критична рационализъм,

Нео-Кантовата концепция методи на научното познание (Марбург и Баден School)

Един от "философията на науката" е неокантианство. Neokantianism иска да възроди някои от най-важните принципи на философията на Кант. Неокантианство е роден през 60-те години на XIX век в Германия. Пикът на популярността му в края на XIX - началото на XX век. Въпреки това, до днес тя продължава да има сравнително силно влияние върху цялата територия на Европейския философия. The неокантианство ясно разграничени две училища, които са получили името си от университетските центрове, където техните представители работиха: Марбург и Баден (Фрайбург). Тези училища имат редица общи настройки: 1) положителна оценка на наследството на Кант като доктрина, основана на принципите на философстване, които могат да бъдат в настоящите условия за решаване на неотложните проблеми на науката и социалната практика. 2) Съсредоточете се върху изследователските методи на научното познание, разбиране на философията като критична теория на науката. 3) Спазването на трансценденталния метод на интерпретация на реалността, според която знанието не се разбира като отражение на реалността, а не като описание на действителността, но като дейност, за да се създаде обект на познание като цяло и науката, в частност. Тълкуването на общите принципи на подхода в различни училища на нео има доста съществени разлики. Помислете специфичните учения на Марбург и Баден училища.

Училището Марбург - Херман Коен (1842-1912 GG.), П. Natorp (1852-1922 GG.), Ернст Касирер (1874-1945 GG.) - Основните усилия бяха насочени към развитието на трансценденталния метод на обучение. При разработването на насоките на този метод Neokantians трябваше да преосмислят редица разпоредби на теорията на Кант. Те се противопоставиха на тълкуването на "нещо, което само по себе си" като обективна реалност, която, в качеството на човешките сетива, произвежда усещания. "Това, което само по себе си", по тяхно мнение, може да не се дава знание. Въпреки това, тя е "дадено", както е определено математическа функция от серията брой, и всеки един от неговите членове. В резултат на това "нещо само по себе си" не е обект и цел регулаторният принципа на познание, неговата идея. Въпреки това, Neokantians отхвърлят субективизъм, което намалява всичко за едностранна дейност на мислене. В ортодоксалната субективизъм видят информация заплаха, знания, мисли за психологически процеси. Трансценденталният метод в тълкуването на училището Марбург се свежда до освобождаването на научните познания по психология, а именно, от антропологична проучване на единство на научните познания.

Източникът на научното познание, по тяхно мнение, не е структурата на съзнанието на многозначителна темата - като логическата структура на науката. Естеството на естествените науки, получен от естествени самите науки. Ето защо, на място, където природата е реалност са естествените науки. В резултат на това, теорията на познанието се превръща в логиката на чисто знание, т.е. изучаването на логическата структура на знания, независимо от отношенията си не само с реалността, но с сетивното възприятие. За разлика от нео, нео-Kantians търсеха за развитието на логиката на научното познание не е в официалната-аналитична областта, и съдържанието. Ето защо, в изследванията си представи доста тежък пробив epistemologism. Това означава, вътрешните противоречия на нео-Kantians. Какви са тези противоречия? Крайната цел на философията е обявено изследване на логическите основи на точните науки. Той твърди, че логиката разглежда само на коректност, легитимност, универсалността и необходимостта


знания, но не и истината. Однако в неокантианстве постоянно возникает проблема соотношения знания с действительностью, необходимость ответа на вопрос об объективной основе знания. "Антиметафизическая" направленность их философии исключала возможность идти по пути Гегеля и восстановить абсолют как основу всего бытия, в том числе бытия культуры, однако марбургцы прибегают к допущению Бога (Коген) или Логоса (Наторп) как объективной основе бытия, мышления и нравственности.

Баденская школа - В. Виндельбанд (1848-1915 гг.), Г. Риккерт (1863-1936 гг.). Разделяя с представителями марбургской школы общие установки неокантианства, философы Баденской школы сконцентрировали свое внимание на разработке методологии научного познания и вытекающего из этого переосмысления роли и назначения философии. Они утверждали, что существует принципиальное различие между естествознанием (науками о природе) и обществознанием (науками о культуре или о "духе"). По их мнению, это различие обусловлено не предметом познания, не онтологической основой, а методологией наук. Основную установку Баденской школы сформулировал В. Виндельбанд в своей речи "История и естествознание": "Опытные науки ищут в познании реального мира либо общее, в форме закона природы, либо единичное, в его исторической обусловленности. Одни из них - суть науки о законах, другие - науки о событиях, первые учат тому, что всегда имеет место, последние тому - что однажды было. Научное мышление в первом случае есть номотетическое (законополагающее - А. Р.) мышление, во втором - мышление идеографическое (описывающее особенное - А. Р.)". Отправным моментом для этого деления наук служит убеждение, что ни одна наука не может отобразить действительность. Науки только по-разному преобразуют ее. Естествознание преодолевает многообразие действительности путем ответвления (абстрагирования) от частного и особенного, на основе упрощения действительности, формулировании общего, а, точнее, всеобщего закона. Естествознанию не под силу знание индивидуального. Впрочем, оно его и не интересует. Однако, для человеческой истории индивидуальное является главным. Поэтому исторические науки, науки о культуре занимаются исследованием единичных, неповторимых явлений и событий.

Итак, с точки зрения философов Баденской школы, естественные науки изучают общее, повторяющееся, закономерное в явлениях, руководствуясь генерализирующим (обобщающим) или номотетическим (законополагающим) методом, а науки о культуре - индивидуализирующим, идеографическим (описывающим) методом.

Главная проблема, которую предстояло решить этим философам; как возможна наука об индивидуальном, а не об общем. Г. Риккерт предложил такое решение: индивидуальное следует осмысливать через соотнесение с ценностями. Многообразие событий получает свое единство через ценностное восприятие. Однако, по Риккерту, ценности не следует путать с оценкой. Оценка - это субъективное отношение, не выходящее за пределы установленных фактов. Ценности же - это независящая от субъекта реальность. Они действуют сами по себе. Ценности априорны, трансцендентальны, общезначимы.

В каком-то смысле Риккерт прав. Ценности - это характеристика не индивидуального, а общественного сознания - идеальные социальные формы, функционирующие в социальном взаимодействии, но функционирующие через индивидуальное сознание, личность. И здесь требуется детальная проработка, того как этот процесс соотношения индивидуального и общественного сознания реализуется в исторических науках, науках о культуре. Неокантианцы такой проработки не сделали. Они лишь констатировали отнесение к ценностям как важнейшее условие индивидуализирующего метода. Вместе с тем Риккерт признает, что, конечно, и история упрощает и преобразует действительность, но она делает это иначе, чем естествознание. Она относит ее к общезначимой культурной ценности. При такой переработке действительности индивидуальность


не утрачивается.

Водени от Кант проведе разлика от теоретична и практическа причина, Neokantians установи разлика между наука и философия. Науката се основава на теоретични предложения и емпирични доказателства, че съществува. Философия - нормативен учение, учението на ценности - Аксиология. Неговият предмет - изследването на връзката между предмет и стойност. Стойностите за Rickert, образуват напълно независимо царство, която се намира от другата страна на субекта и обекта - ". Трансцедентален смисъл на света" Neokantians създаване на йерархия на ценностите, символизираща, по тяхно мнение, по-нататъшното развитие на човека в процеса на самоопределение. Rickert откроява шест области на духовния живот: логика, естетика, мистицизъм, етика, еротичен, Религия и определя съответните видове стойности: истина, красота, трансперсоналната светейшество морал, щастие, лични святост.





; Дата: 01.13.2014; ; Прегледи: 347; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.26
Page генерирана за: 0.05 секунди.