Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Подходи за изследване на културата




Социология на културата като независима социална дисциплина има редица нерешени методологически, теоретични и практически проблеми. Един такъв проблем е определянето на предмета на тази наука.

Първо, изследователят намира несигурността на "културата" на понятието за обем. Оказва се, да бъде толкова всеобхватна (общо), и границите на своята -table "замъглено" от гледна точка на културата, както и от гледна точка на обществото (социална система), могат да бъдат описани от всякакви прояви на обществения живот.

На второ място, необходимо е да се определи равнището и размера на внимание, въз основа на който изследователят описва и анализира обективността на културата.

Трето, разбиране на предмета на социологията на културата се променя коренно, в зависимост от тълкуването на културата, разнообразието от теоретична и методологична ориентация, в който е направен изборът изследовател.

Накрая, изследователят, който реши да предприеме културни проблеми, пред които са изправени пред необходимостта да се определи тази интердисциплинарна наука. Границите между културното проучвания, социология и философия на културата е не само "прозрачен", но все пак повече или по-малко задоволително да се определи. Това води до значително концептуална и терминологична "объркване".

Въпреки тези трудности, трябва да се има в предвид. Културата - е едновременно обект със своите структурни и функционални характеристики и процеса с неговите етапи и закони за развитие. В този контекст, културата може да се определи като специален качествено състояние на обществото с определени материални и духовно развитие цивилизация показатели, които включват: производството, науката, образованието, изкуството, здравеопазването, спорта, социалната защита на гражданите, политиката, правото и т.н.

Всички разнообразието от подходи към изучаването на културата могат да бъдат групирани в няколко типологични групи.

Първата група се състои от подходите, описани по-горе всички "статичен" култура. Сред тях са най-малко четири съвсем отделна група теории - е "субект", "стойност" ( "аксиологичен"), "символично" и "текст" ( "семиотичен") теория.

Втората група се състои от подходи, които описват "динамиката" на културата, които могат да бъдат определени като "дейност, свързана с", "Технологии", "Game" и "комуникацията" теория.

Третата група се състои от тези теории, които се определят като "субективно" (акцент върху агентите на културни дейности, отговори на въпроса: "Кой и как работи тя") и "интерактивни" (акцент върху въпроса: "Как действа самостоятелно организирана култура?") ,



Всички тези подходи са взаимно допълващи се. Ние считаме, че това по-подробно.

1. Подходът на предмет. Като част от този подход се разбира като културен "обработва", изкуствено създадена и, за разлика от естествена, естествено. Културата е всичко, което е създадено от човека. Всички продукти на човешката дейност може да се характеризира по отношение на мерките, обективирани (обективирани) основните правомощия на човек, т.е. култура. Това обективиране се извършва по два начина - по предметите, в които се осъществява дейността на човека (материална култура), и в стойности, текстове, от които организирани предимно предмети Field Communication (духовна култура). Социализиран в културата човек е в състояние да извлече значения, посочени в него, схемата, т.е. raspredmechivat и да ги използват за свои цели. Опростяване, можем да кажем, че културата - е по определен начин, организирана и легитимира концепцията на системата (схеми, модели, текстове), които се абсорбират в хода на социализация, и въз основа на което се базира всяка социална дейност, производство на нови резултати (продукти), както и условията и възможното нови модели на действащ по-късно.

Този подход е работил добре в социологията, за дълго време, той е дори един от доминантата. Въпреки това, на практика е показала редица съществени недостатъци на неговата, и основните ограничения на неговите способности. На първо място, няма ясни критерии за оценка на конкретен "обект" в културата, съдържанието на които е много неясна и зле структуриран. На второ място, в социологията безкритично прехвърля археология и етнология на схемата с разделянето на културата в противоположни под - материална и духовна, което нарушава принципа на единството на културната система. На трето място, култура е представена като статичен формация, лишена от стимули за всяка промяна, фокусът е върху обективираните форми на култура, въплътени в обществото на памет (тя се появява тук, в действителност, като един вид музейни екземпляри магазин изтеглят колкото е необходимо за организация на социалното взаимодействие). Тези недостатъци правят изследователите да търсят други аспекти на този феномен.

2. подход Deyatelpostny. Културата се определя като интегративен качествена характеристика на всички форми, както и резултатите (продуктите) от човешката дейност, която определя границите му, определяне на потенциала си и го даде смисъл и значение в очите на социализираните индивиди в него. културни механизми са избрани, спаси, превежда инвариантна съдържание на дейност и комуникация, социални връзки и отношения, които включват социални агенти, което ги прави условията и детерминантите на последващата социална активност. Хората са винаги в определена макро и mikrokulturnyh среди, които могат да бъдат структурирани по представените в тези фактори, с които се сблъскват хората в живота си. Респективно, могат да бъдат идентифицирани и оценени от степента на актуализирането съхранява в конкретни ситуации, в съдържанието на културата (стойност). Датите са обект на степента на тяхната легитимност (нормализация, разрешение) и асимилация (интернализация) от различни социални агенти. Крайната цел на социологическо анализ - оценка на културния потенциал на лица и групи чрез количеството и качеството на съдържанието научили, и чрез творческа личност "вложка", че те самите не samorealizuya в социалния и културния живот.

Това е цялата схема на подхода на дейност, която успя да преодолее ограниченията и недостатъците на подхода "обективна" (въвеждане фактор високоговорителите, представянето на единството на културните дейности и т.н.), но тя е довела до нови проблеми. На първо място, акцентът не е върху самото културно съдържание, както и от условията на тяхната реализация и изява. На второ място, да остане значим "неясни" концепция на "интегративни качествени характеристики" и "културни дейности". На трето място, проблематиката е обосновката и критериите за оценка и сравнение на културното ниво на различни теми под внимание, заедно с параметрите на културни дейности, като неразделна част от културния потенциал (освен очевидната тенденция на количествени, а не качествено определение).

3. Ценни (аксиологичен) подход. Културата представлява специално структурирана система от ценности, признати от обществото един или друг начин.

В "обективност" на културата се извършва само едно конкретно изпълнение на тези стойности, т.е. нещо, което хората са склонни към това, което се ръководим, при която организира дейността си. Стойностите на сходство и различие са основа за сближаване на хората за съвместни и предизвикателни цели, както и за тяхното разграничаване от несъответствие и конфликтът приключва. По този начин, усвояването на определени стойности в процеса на социализация и възпроизвеждане в реално дейност и комуникации - основа на съществуването на обществото. Характерът на обществото определя ценностите на свободата и измерените отклонения от поведението на своите социални агенти.

Aksiologichesky подход към изучаването на културата позволено да влиза в областта на анализа на тяхното собствено културно съдържание, фокусирано й творчески (производство, творчески) старт. Минали нейното развитие не може да отиде точно сега, не социолог на културата. Но този подход има значителни ограничения. Първо, дори в рамките на една и съща културна цялост може да бъде различна ценностна ориентация и различно разбиране за това какво е стойност и какво не е. Това повдига въпроса за валидността на критериите получените стойности за конкретни ситуации и различните социални агенти. Второ, ценности конфликти изискват за тяхното разрешение да обжалва лежи извън критериите за сблъсък стойност системи. На трето място, проблемът на културния релативизъм се генерира, когато се сравняват различни култури (да не кажа, че едно е "по-добър" от другия, да не вземе "партизанин", че е, отново, на стойност зареден, позиция, и поема характер на такава смяна, като лоша безкрайност).

4. Технологичен подход. Културата е технологично в природата, защото тя е специален набор от инструменти и механизми за справяне с предизвикателствата, пред които са изправени нейните носители. Като специфично развитие "на дейност" подход, тези културни теории подчертават функционалността на последните. От гледна точка на културата, относително казано, важно е не толкова какво се прави, а по-скоро как и до каква цел е. Културата като един вид "инвестиране" в различните дейности на социалните агенти тествани, типология и до известна степен институционализирана (нормализирана, легитимира и санкционирани) програма от дейности. Да бъдеш в културата - означава да си в състояние да работи с неговите механизми и да произвежда (евентуалното) нови норми на поведение.

Този подход се основава на силата на евристичен означава различни варианти на функционализма в социологията, тя ви позволява да свържете нивата на анализ на дейността-комуникация и институционалните и организационни системи. Въпреки това, той не може да претендира за универсалност. На първо място, последователно поведението му всички установените слабости, редукционизъм, неспособност да "хванете" в комплекс семантичното съдържание. Второ, проблемът остава недостатъчно развита различни програми сблъсък организация на социалната дейност, която не може да бъде описано само от гледна точка на дисфункции. Третият рамката за разглеждане са начини за създаване на нови механизми на дейностите и методите за тяхната "вкореняване" в областта на културата.

5. символичен подход. организация културата са определени символични форми на себеактуализация общество. В сърцето на културно взаимодействие - разбирането на характера (на сетивните въплъщения идеален свръхсетивно съдържание) и способността да се работи с тях. Това изисква автономност от непосредствените субектите на социалната дейност и максимизиране на творчеството на тяхното съзнание и мислене. Znakovo текст-украса културата ни позволява да "хванете" база културна стойност, за да ги преведат през символната система на комуникация и структура активност, формиране миналото чрез обмен на символи между реалните социални агенти.

Потенциалът за този вид теоретизиране в социологията се оказа все още да се използва изцяло по силата на сложността на приложимото категоричен и понятиен апарат и недостатъчна методическа оборудване. Обикновено, това е комбинирано с подход "стойност", несъмнено ще увеличи нейната евристичен потенциал.

6. Подходът на игра. Културата - е манипулация на определено съдържание в организирана социална и прибран от прякото действие на комуникативно-игра пространство. Културата - е ценно само по себе си една игра, организиране на съществуващото съдържание, генериране на нови значения и възможни схеми кому nitsirovaniya и действия. Да бъдеш в областта на културата - това означава да се играе с приетите правила в тях. Правилата могат да се променят, но ако те са приети, тяхното нарушаване води до "загуба" за рамката на социалното и културното пространство.

Стойността на заключенията оправдано "игра" подход към културата не може да се надценява. Благодарение на него (както и "символична" подход) беше последната подчертаващи творчески функции на културата, че е позволено да преформулира отношенията "култура -sledstvie общество" в отношението на "общество - следствие на културата" и разширяване на обхвата на анализа. Разработване на подход "игра" намери в изпълнението на редица социологически изследвания проект.

7. Текст подход. Културата се формира и развива специална забележителност пространство, отделно от собствения социалното пространство. Той определя производството на собствените си механизми, правила, самоорганизация и промени законите. Организиране на закони се случва в културата на езици. Превозвачите автономна (ограничена) знак, изпълнен важна информация са съобщения в определен език. През следващото текстово съобщение е признат статут с тях по-смислено натоварено ™ култура. Да бъдеш в културата - да се знае кодовете, когато тя е криптирана текстове, и да могат да работят с него. Нивото на наличните езици, подлежащи кодове и текст го определя в областта на културните значения и чрез тях, до голяма степен, и социалните възможности, и искове.

В момента и в резултат на социална и културна ситуация, и с оглед на състоянието на социално-хуманитарна знания, развитието, постигнат в рамките на този подход и неговите модификации, за да проникнат активно в различните дисциплини. Изглежда, че социологията няма да е изключение в това отношение, особено след като има редица интересни версии sotsiopsiholingvistike в информация и целенасочени анализи на текстове и т.н. Целта е да се използват напълно потенциала си в изграждането на социологията на културата.

8. комуникативния подход. За разлика от подхода "текст" се измества фокуса на внимание в равнината на табелата и отношението на социалната реалност чрез системата за комуникации. Kulturoorganizuyuschy процес - kommunitsirovanie подателя (податели), и получателите (получатели на съобщението), въз основа на знанията на кодове общ език и обща (съвместно) социокултурен опит. Съобщенията могат да бъдат предавани чрез множество канали като пространството между културите, техните подсистеми и образувания, и във времето. Фокусът е обикновено от организационната и институционалната, отколкото по същество аспекти, която ни позволява да опише и анализира "жизнения цикъл" на различни съобщения в различни канали, за да се оцени степента на ефективност на социално-културните взаимодействия, и т.н.

Този подход mnogovariativno работил в Западна социология, по-лошо - в постсъветското. За цялата си работа производителност в рамките на своята идеология последователно поведение води до идентифицирането на редица ограничения, присъщи на функционализма и rodnyaschih него в това отношение с "технологично" подход. Въпреки това, за разлика от последната има безспорно предимство на относително лесно съгласие с "текста", т.е. което ви позволява да работят при определена промяна на съдържанието му и (има редица автори, чиято работа може да бъде разгледана в една и в друга интерпретация). С изучаването на тези проблеми е свързана с възможното бъдеще на такива теории в социологията на културата.

9. интерактивен подход. Културата е изключително сложна, много нива и йерархично структурирана, многофункционална, самообучение, който непрекъснато се организира диалог (или по-скоро, полилогът) различни традиции и съдържание не само в пространството на своето съществуване, но също така и в неговата историческа перспектива. Културата - полифония на различни гласове на историята предмети. Това предполага, че неговите агенти ( "създатели", "reproduktanty", "потребителите") се намират в различни роли, които се пресичат една с друга (противопоставяне и непротиворечиви) значения. Чрез механизмите на авто и интерсубективната комуникация е постоянна работа на съответствието на тези сетива, като условие за правилното функциониране и развитие на обществото.

Този подход позволява да се определи най-широката част на обсъждането на проблемите на културата, "рисуване" с повече или по-малко, тъй като основното съдържание на друга концептуална ориентация, позволяваща основно да се търсят начини да се синтезират "статични" и "динамични" културни системи (чрез преговори "текст" и "комуникативно" подход, и по-специално намаляването на техния "излиза" и на другите подходи). Нещо повече, тя позволява да се координират и да се диференцират raznodistsiplinarnye подходи. Така че, ако ние се опише autocommunication процеси в областта на културата, ние ще се премести в областта на културните изследвания, ако вземем предвид факторът на субектите на диалога - в областта на социологията.

10. Субективна подход. Или пък различно разбиране на естеството и функциите на субектите в културата може да се види в някоя от избраните подходи. В този случай се отнася до теорията, специално задържане вниманието си към културалната среда. Културата като възпроизводими "матрица" може да действа като "репресивна" по отношение на индивидуалното поведение на механизма. Но то също може да се разглежда от гледна точка на творческите функции като "разработване" индивидуален старт на. В двата случая това е социализация, образуващи система, без които човек не може да стане човек, извън която то не може да изгради своята стратегия за дейност, свързана и комуникация.

Това изглежда през призмата на субектите (агенти) в общата диалогов прозорец ви позволява да се разбере същността на културата намерите точно социологическо описание и анализ раздела на свързване чрез субектите и при лица на два вида реалност - символиката и социалното. Механизми, методи, нива, видове, възможности за различни синтези обективирани и имат значение за социални актьори (агенти) са директен обект на социологически анализ на културата.

Анализът на теоретични модели на културата помага да се идентифицират основните му проблеми. Первый круг проблем, с которыми сталкивается сегодня социология культуры, связан с ее собственным самоопределением и конституированием в качестве самостоятельной научной дисциплины. Известные попытки в этом направлении носили преимущественно прикладной и фрагментарный характер, когда проблематика культуры рассматривалась в рамках той или иной выбранной социологической ориентации без должного анализа возможного предметного поля данной области знания и без соответствующего глубокого методологического обоснования ее концептуальных основ.

Предмет социологии культуры как самостоятельной дисциплины может задаваться "пограничной" зоной взаимодействия знаковой и социальной реальностей. Здесь встают следующие задачи: описание "субъектного" среза функционирования, использования, передачи и изменения конкретных содержаний и смыслов культуры, роли и стратегий использования культурных механизмов и технологий (программ) в построении и детерминации своей социокультурной активности различными социальными агентами; определение специфики и параметров культурных процессов, происходящих в современных социальных системах, тех проблем, которые возникают при взаимодействии различных социумов и культурных целостностей.

Основной стержень проблематики социологии культуры - анализ полей "диалога", в которых возможно достижение взаимопонимания, взаимовосприятия и общения:

комуникация, предаване и преобразуване - обменният, предаването и генериране на нови значения, ценности и символично причина помирение дейност по различен определими и дефинирани в културното пространство на социалните агенти. Развитието на тези въпроси дава последващия анализ на "излизането" на тази "граница" на пространството в себе си и "раздел на" Процедура за социална дейност дейност, т.е. опише специфичната типологично система и състоянието на съвместната дейност на обекти, за да се постигнат целите, изложени от тях: а) на индивидуално ниво, група, общност, институция, организация, обществото като цяло; б) в подсистеми на икономически, политически, социални, и в действителност, и др.; в) в реалния труд, образование, свободно време, развлечения и т.н. поминък стратегии. Специален анализ трябва да бъде предмет на механизми, технологии, структура, нива и форми на собственост на културни (репродуктивното и креационист) активност на различни социални агенти, тяхната институционална и организационна и ресурсна разпоредба, възможното и реално културната политика на компанията и нейните основни подсистеми.

Вторият кръг от социологията на проблемите на културата, свързани с общата методическа и контекстуален описанието и анализа на универсалните и културни механизми, в който има един (само) определяне, (самоопределение, и (разбира се) организацията на живота на социалните актьори. Понятието "универсален" се използва в този случай за тези " основни "елементи на културни системи, които са необходими за тяхното функциониране и промяна (общо методическо ниво), и които са въплътени в разнообразието на своите феноменологични вариации (бетон ниво контекстуален), т.е., без които, просто казано, че е невъзможно да не се физика" примитивен "човешката култура. трябва да се разбира като факта, че тези елементи са много и подбора им зависи до известна степен на ориентация изследвания общата парадигма, и че, в културата социология те трябва да бъдат представени с максимум пълнота. Въпреки това, в предварителния описанието на опростяване ситуация, можете да се опитате да се намали броят на основни "архетипни" форми. Изглежда, че е възможно да се различат четири групи от такива универсали култура и универсални механизми.

Първо, елементите, емблематичната фиксиране и закрепване selektsioniruyuschie фундаментално значение за културата на ценности и символични значения и съдържание, съхранено от съответните институции в културната памет на обществото. Те са до известна степен, и "избран" и на различни равнища на своята "Настройка" се актуализира постоянно чрез система на комуникативно взаимодействие в оперативната дейност, свързана с контексти на различни социални агенти, които не само активно се използват за постигане на определени социално-културни цели, но са обект на постоянно (съзнателно или безсъзнание) трансформация, включително в разнообразието на реални исторически и ситуационни контексти. Тези трансформации, от своя страна, може да бъдат подложени на селекция и забележителност в консолидацията на културната памет. генериране на функции, селекция, запис и излъчване на нови ценности, характер, съдържание и смисъл, определен в обществото, като правило, за определени лица, групи и институции, действащи преки агенти на културното творчество (писатели, художници, свещеници, лечители, астролози, пророци, лидери , лидери, политически лидери и т.н.).

Тази група от универсалните може да се определи като структуриран целостта на натрупаните културни послания и текстове, както и на програмите за действие на мнемонични схеми. В този случай съобщението е признак на културата система, която може да бъде носител на семантична информация, организирана в един специфичен език пространство, кодирана в общия код за носители на езика. Някои видове съобщения и допълнителна семантична свещен "зареден", може да се види, тъй като текстът на дадена култура. Тяхната основна функция - да бъдем носители на смисъл и да бъде в състояние да се превърне в техен "добив", и по-нататъшно разбиране на производството в съобщението, и през последния набор семантична определяне на активността на социалните агенти. Друг вид на представяне на съобщения до мнемониката на програма култура ( "схемата") действие, нормализира и легитимира, или, напротив, tabuiruemye и Репресиращи в това общество и изчислява (за разлика от текст) за "пряка проекция на нивото на социална активност на субектите.

Въпреки това, всяка разлика в структурата на съобщение е относителна, защото: а) границите на текстове, зададени във всяка култура и се обсъждат за типични ситуации в техните критерии; б) функциите им проникват взаимно (текстове, например, може да актуализира своята мнемоничен компонент); в) в хода на социокултурните процеси могат да "обвива" текст в neteksty, както и обратното. Но във всеки случай, постовете на системата ierarhiziruyutsya как някои модели и мостри: стандарти, стандарти, "матрици", и т.н. - Културата на възможностите, които те могат да бъдат приложени в динамиката на социално-културни и дълбочината на значенията, които трябва да бъдат научени и интерпретира по различни социално-културни контексти.

Второ, елементите, свързани пряко със специфичните форми на комуникативно дейност-активност на субектите.

Следователно, те съществуват като че ли по два начина: първо, те се произвеждат, selektsioniruyutsya, легитимира, излъчвани от някои институции, които организират и следят за спазването им, до образуването на обществена активност на преките агенти, т.е. разполага с институционална измерение;

второ, те са обект на редица операции от страна на непосредствените "представление": прието, отхвърлена или ги трансформира (в идеалния случай - вътрешно, "kvaziznakovo" въплътена, че са измерване на тяхното представителство изпълнение е ясно, че те са високо организирани социокултурни системи. са посочени в двете измерения за конкретни теми и стратегии за действие.

Тази група от универсалните може да се определи като структурен интегритет на развита култура легитимира регулатори. Те могат да бъдат сгънати по два начина: първо, естествено ( "спонтанно"), структуриране и обезпечени в социалните и културните модели на дейност без постоянен армировка от специални институции; На второ място, "съзнателно", производство и непрекъснато подкрепа на една или други институции. Следователно, те могат да бъдат typologize в четири основни групи: 1) естествено сгъване; 2), специално създаден и постоянно поддържа институции; 3) естествено образувана (като традиция), но са били подложени на институционалния дизайн и преосмисляне; 4), специално проектирани (като норма), но вече не се нуждае от външно разрешение, като "средно" традиция.

Специфични критерии за типология на културните регулатори определя степента на тяхната ориентация към целите на комуникацията и активност. В тази връзка, те могат да бъдат калибрирани между полюсите на действие с ясно експлицира и доминираща настройка мишена (целенасочено рационално действие) и действия с "репресирани" или unexplicated цел (самодостатъчна, ритуално действие). От особен интерес за социологията на културата са ритуалите като специална стратегия и механизъм на действие на дейността, която се строи първоначално като един вид проява на "текст", т.е. организирана като специален "kvaziznakovaya" реалност-Като такива ритуали също може да бъде "мащабирани": стойността на едно поле се проявява под формата всяко действие ( "протокол"), а другата - подчертава символичната стойност за определена дейност ( "Rite"). Съответно, различни видове дейности могат да бъдат в различна степен sakralizirovany (осветени) в дадена култура.

Overlay Измерване "гол-ритуал" по скалата "норма-традиция" определя главната разнообразие от форми и културни механизми. Чрез своята призма може да бъде анализирана и други универсални (например, модни), включително по-специално универсалното: "Почивка" като механизъм на социалното и културното време структуриране.

На трето място, това е най-актуалните стойности, символите и значението на културата, тъй като е универсали, които определят общата рамка на двете културата и потенциала на нейните форми и стратегии за социална и културна дейност. Те също представлява система на забележителности в рамките на социално-културни пространства и йерархията на "значимостта" на всякакви прояви на живот във всички подсистеми, на всички нива и за всички социални агенти. Ясно е, че тези проблеми не могат да бъдат предмет на описанието и анализа на отделните култури и междукултурните взаимодействия.

Четвърто, това е универсали, които определят структурни и организационни пространство култура, която описва своята специфична подсистема (изкуство, религия и т.н.) и нива ( "висока", "насипно състояние", "традиционна" култура и т.н.), а оттам и на съответните институции, за да се гарантира нейната цялост и protsessuadnost на наднационално ниво отделна.

В третия сет на проблеми, които се опитват да решат социологията на културата, е свързан с описание и анализ на културни структури и подсистеми, типология на култури от гледна точка на възможности, "работа" на пространства и области на действие за различните социални актьори. Предмет на интерес в това отношение са, от една страна, подсистемата "високо" ( "елит"), "маса" и "традиционни" ( "Хора") култура, под- и контракултурата, образуващи в тяхното взаимодействие целостта на отделните култури (й "вертикално"), а от друга - национални, регионални, местни култури, вътрешно- и nadkulturnye цялост, което позволява улавянето като характеристика на културата и нейното място в по-широките културни пространства (нейната "хоризонтално").

Четвърто набор от проблеми, разгледани в социологията на културата - описание и анализ на социално-културната динамика: взаимодействието и процесите, които участват различни социални агенти, под-системи и структури в рамките на определена култура (като относително автономна цялост), и глобалните социално-културните процеси, пред които са изправени човечеството днес в постиндустриалната период на развитие, и в която все повече и повече потопен отделно национално, местно и регионално култура в своята междукултурното взаимодействие.

Всяка културна система (интегритет) се стреми да укрепи собствената си стабилност и да удължи своето съществуване във времето, т.е. осигуряване на непрекъснатост на място в постоянните си промени чрез "стопанство" на своя собствена развита съдържание (наложената му глоба, специфичност) и интегрирането на (или отхвърляне) на ново съдържание, проникваща в междукултурни контакти и взаимодействия. В тази връзка, може да се говори за "откритост" ( "тайна" и "изолация") и "динамика" ( "статичен" и "консерватизъм") всяка конкретна културна цялост, тяхната степен на участие в междукултурното взаимодействие и глобални социално-културните процеси. Друг проблем - запазването и развитието на собствената си автентичност и различни вектори за развитие на културата, и следователно приоритетите в културната политика.

Сложността на съвременното социално-културния живот, несъответствието на процесите, които те носят, етажирани многофакторни конфликти, нестандартни ситуации, в които попадат обектите на културния живот, определят многообразието на тяхното концептуално разбиране, необходимостта от визия за актуалните тенденции в цялостната социално-културна гледна точка не само на отделните цивилизации и култури, но също така и на човечеството като цяло. Всички тези проблеми са предмет на философски размисъл, на специфичните културни описания и анализи, но това не е последната дума в тяхното разработване може и трябва да принадлежат на социологията на културата - са активно развиваща се нови теоретични и методологични позиции дисциплинарна област на знанието, която има огромен евристичен потенциал.





; Дата: 06/11/2014; ; Прегледи: 683; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:





zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.24
Page генерирана за: 0.093 сек.