Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Митологичните епоси и народни приказки за герои. Мит и Fairy Tale




В митологичен и художествено (естетически), започваща във фолклора

Разликата между митология и фолклор

Митологични и религиозно съзнание

Съдържанието на религиозна-митологичен свят картина

Разнообразието от форми на митологично и религиозно знание (изображения, логика и ирационализъм, мистицизъм)

Sotsioantropomorfichesky идеологически комплекс

7. "Predmify": doyazykovye архетипна структура на съзнанието

1. Характеристики на примитивен светоглед. Тези характеристики са известни най-вече от етнографски проучвания на народите, които са останали в неолита етап. На това ниво на духовно развитие на критично мислене, че е в района, контролирани от емоционалната сфера - емоции насърчавани да прибързани, повърхностни, асоциативни заключения. Първобитния човек е лесно податлив на внушение и самовнушение. Съдържанието на неговото съзнание се определя от колективното съзнание на родово съществуващата традиция и предава от поколение на поколение от паметта. че не е в писмена форма. Ролята на индивидуалното съзнание е било незначително. Примитивните хора все още може да не е достатъчно добър, за да се прави разлика между реалното и илюзорна, ние не сме в състояние да се прави разлика между това, което принадлежи на себе си, но това, че естеството и разбираме света по аналогия с тях.

В резултат на тези функции, формирани примитивно съзнание емоционален, въображение възприемане на света, асоциативност, непоследователност, пристрастяването към живата (hylozoism) одухотворяват (animatiz м) създаване, анимирате неговите части (анимизъм).

Особеностите на примитивното съзнание включва и тенденцията да се асимилира физическо лице явления (antropomofizm), както и отношенията между тези явления anthropomorphize оприличавам социални отношения (sociomorphism). Не може да се обясни явленията на природата и обществото, първобитният човек открил появата на такова обяснение в историята на произхода на същество, въплъщава този или онзи природен феномен, а по-късно живот, от други такива същества от биологична раждане (genetizm).

2. Sotsioantropomorfichesky идеологически комплекс. От изложеното по-горе, че в резултат на примитивното съзнание би могло да бъде един примитивен sotsioantropomorficheskoe перспектива. Тя е създадена от спонтанното прехвърлянето на имоти за цялата вселена на човека и неговото семейство. Този процес е хора не са наясно с това. Те се смята, че те, хората - създаването anthropomorphize природата. Осъзнаването, че свръхестествените човешки същества - и продуктовата anthropomorphization sotsiomorfizatsii Вселената - станаха възможни само при по-висока степен на философска перспектива. Primitive sotsioantropomorficheskoe световните населен вселената свръхестествени същества. свръхестествен източник - прехвърлянето на характера чуждо на нейните качества, свойства, връзката между човека и неговото сортиране-племе. В примитивен мироглед sotsioantropomorficheskom основен въпрос философия (въпросът за отношението на човека и вселената) се появява в преработена форма - като въпрос на отношението на човека и природата, от една страна, и предполага, свръхестествено свръхестествено свят - от друга.



Както примитивна идеологическа комплекс sotsioantropomorficheskogo перспектива sotsioantropomorfichesky е сложен изкуство, митология, религия, магия. [267]

3. Разнообразието от форми на митологично и религиозно знание (изображения, логика и ирационализъм, мистицизъм). Планирайте съдържанието на религията (т.е. митологично-религиозното съзнание) се състои от няколко компонента с различна психологическа и познавателен характер.

Това са съставките:

1) вяра като психологическа настройка, за да се увери, информация и да я следват ( "прояви"), независимо от неговата степен на достоверност или доказателство, често въпреки възможно съмнение;

2) () съдържание визуално-образно mythopoeic;

3) теоретична (абстрактна логика) компонент;

4) потребител-мистично съдържание.

В същото време в някоя ера религиозно съдържание по един или друг начин получава във всички други форми на социално съзнание - в всекидневното съзнание, изкуство, етика, право, философия, така че в действителност психологическите форми на съществуване на религиозните вярвания са по-разнообразни и многобройни, отколкото наречените основни видове. Редът, в който те са включени не отразява историята на образуването им в специфични религиозни традиции (Редът може да бъде различен), нито значението на отделните компоненти в структурата на цялото. Разнообразие от психологическо естество на религиозно съдържание го прави специален "проникване" в съзнанието на сила. Както беше отбелязано от Robert Bell ", предава религиозни символи ... ни каже ценностите, които ние не поискат помощ, за да чуете, когато не слушат, да ви помогне, за да видите, когато ние не търсим. Тя е тази способност да формира стойността на религиозни символи и чувството на относително високо ниво на абстракция, която излиза извън специфичните контексти на опит, им дава такава сила в живота на човека, както лични, така и социално. "[268] В различните религии и същ компонент може да има различна психологическа форма. Например, понятието за Бог в някои религии mifopoeticheskogo изразено в образа на Бога, т.е. принадлежат към нивото на визуална знания, организирани тематично и пластично, и следователно вероятен, затоплена от емоции. В друга религия (или религии) - много по-различна картина: Бог - е преди всичко, и г I (концепция на догмата на Бога) д, т.е. знание, принадлежащо към нивото на абстрактното и логическото мислене.

Като илюстрация, можете да посоча разликите в представянето на Бога (Absolute) в ранното християнство и началото на будизма. Така че, в основата на християнската религиозното съзнание на светоотеческите са били само изображения, mythopoetical традиции за Исус Христос - снимки и истории на свещената история. (Патристика - от гръцката Pater, Латинска Pater - .. Баща) - творби от християнски мислители II - VIII век. BC ( "Бащи"), написани на гръцки и латински и формира догмата на християнството. За разлика от Стария и Новия завет, които са християнски Писание, светоотеческата - е Свещеното Предание на християнството).

По-късно светоотеческата Christian съзнание е добавил нови компоненти към абстрактна теоретична и доктринален характер: теология, философия, социална и политическа доктрина, и западноевропейската схоластика на Средновековието, направени християнството правилата на формалната логика "О" богословски изявления на Свещеното писание ..

(Теология - (Гръцки - Theos - Бог, лога - Word, преподаване) - теология, а системата на религиозна теоретична (спекулативен) познаване на Бога, неговата същност и съществуване, действия, качества, черти ,. богословски системи са базирани на Свещеното писание .. Според SS Averintsev на богословие в тесния смисъл на думата, само може да се говори във връзка с вероизповедания чисто теистични религии, т.е. юдаизъм, християнство, ислям).

Ако корените на християнството са били mythopoetical традиция, визуално, емоционално богати, артистичен и изразителен и следователно лесно да проникне в душата на обикновените хора, на основата на религиозна будизма съзнание или даоизмът, от друга страна, е мистичен и теоретична доктрина, концепцията, идеята за "четирите благородни истини" и техните последствия в будизма; мистичен характер "Дао" (универсален естествен морален закон) в даоизма. Mifopoeticheskogo, фигуративни представителства в тези религии се появяват по-късно и принадлежат към периферията на религиозното съзнание.

Абстрактни и теоретични компоненти на религиозна съзнание в различни традиции могат да бъдат значително по-различни по отношение на това спекулативно (рационално-логично) и ирационално започна. В най-logizirovana Christian, особено католическата, догма и теология. В юдаизма и исляма, учението на Бога, ни най-малко отделени от религиозни етични и правни принципи и концепции. В будизма, конфуцианството, даоизма, Зен будизма винаги е била силна традиция на ирационализъм, желанието за свръхсетивно и nadlogicheskomu разбиране за Абсолюта.

"Бог или истината е много по-дълбока мисъл или емоционални нужди", - пише индийският поет и религиозен мислител Джиду Кришнамурти (1895 - 1985), която оказа сериозно въздействие върху религиозните и философските търсения на Запад, главно в екзистенциализма. Отхвърлянето на "организирана религия" с тяхната църковна йерархия, регулирани култове и последователна теология, Кришнамурти съзнателно избягва сигурност при използването на дори най-основните термини. GS Померанц пише за "логично хаоса" и "принципа на импровизацията" в неговите писания на: "Фактът, че Кришнамурти твърди, има точното име и ги нарича по различни начини (истината, реалността, че целият Бог); Понякога две думи умишлено поставени в непосредствена близост до ( "реалност или Бог") "... с една дума и едно изречение в очите на Кришнамурти обикновено нямат стойност:" Разбирането идва в пространството между думите в редица пред думата улавя и обръща мислех .. . този интервал - мълчанието не е нарушена знания; тя е отворена, фини и вътрешно пълна. "[269]

В структурата на религиозното съзнание на всяка религия, до известна степен има мистичен елемент, обаче, тази мярка може да бъде значително по-различно. (Mystic - гръцки mustikos - мистериозна:. 1), което се случва в екстаз (транс) а н д м а д аз, т.е. без посредници (свещеници, шамани, свещеници, медиумите) комуникационни, или дори единството на човека с Бога (Absolute); 2) доктрината на мистичното общение с по-високи правомощия и мистично познание).

От една страна, във всяка религия има, според идеите на вярващите, или тази връзка, договор, споразумение, договор между хората и по-високи правомощия, комуникацията момент се отразява в най-широката и най-древния смисъл на думата религия. (Датира от Латинска religo -. Bind, вратовръзка, плитка, същия този корен дума в лигата, лигатура, т.е. буквално -.. Connect, куп дума религиозно в ценностите на религията, поклонение, святост е известно, че древните римляни). Именно в този контекст е психологическата основа на религия или прът. Както пише Уилям Джеймс, "убеждението, че между Бога и душата наистина създадена някои отношения, е централната точка на всяка жива религия", и най-често срещаните и масова проява на такава връзка - една молитва - това е, по думите на Джеймс, " душата и същността на религията. " Въпреки това, от друга страна, в повечето случаи хората не чистят двустранния характер на тази връзка: мъж се моли, но не чувам, че той е отговорен Sky.

Mystical комуникация означава, че хората могат да чуят Божия отговор, той знае, разбира това, което той е казал, от небето. Очевидно е, че най-различни религиозни учения и култове в неговите корени са свързани с мистичен опит, или по-скоро, шок религиозно надарен човек. Това е "небесен глас", визията или Богоявление, "добра новина" (което се превежда като думата "Евангелие"), знак от горе, адресирано до пророк, шаман, гледач апостол - гласът в зараждащата се традиция ще бъде основният завет Бог.

В допълнение към основателите на религии, мистична талант наблюдава в много мислители, проповедници и религиозни писатели. В действителност, преследването на мистици внуши на хората това, което те се отварят в разкри прозрението, и ги прави религиозни писатели, често известни като Майстер Екхарт (1260 - 1327), Якоб Бьоме (1575 - 1624), или основателят на антропософията Рудолф Щайнер ( 1861-1925).

(Антропософията - (Антропос -. Мъж, София - мъдрост) - Окултната-мистично учение на тайната на духовна сила и способността на човека, както и начините за тяхното развитие, въз основа на специална педагогическа система антропософската възникнало въз основа на теософията от Блаватска, но след това Тя възниква като самостоятелна доктрина). Ното tisticus нарича себе Бердяев. Това контрастира Бердяев тяхната религиозна стремежа каноничен християнството: "... Аз съм по-хомо misticus, отколкото religiosus Hoto ... Аз вярвам в съществуването на една универсална мистицизъм и универсална духовност ... гностически мистицизъм и пророчески видове мен винаги е било по-близо, отколкото мистик, бе официално санкционирани и призната от православните църкви, които по същество, по-аскетизъм от [270] на мистика. "

Nature мистични прозрения и мистично познание остава загадка. W. James, опитвайки се да разбере психологическа основа на мистицизъм, в резултат на книгата "Сортове религиозен опит" (1902), многобройни писмени доказателства - самоанализ на хора, които са имали този вид опит. Ето един от тях (според Джеймс, обаче, не е най-ярката): "Това, което аз почувствах в този момент, беше временно изчезване на моята личност заедно с лъчиста откровение за смисъла на живота, по-добър от този, който е запознат с мен. Това ми дава право да мисля, че аз бях в личен контакт с Бога. "

Мистични преживявания и "светлинен откровение за смисъла на живота" изглежда, че са свързани с рязкото ускорение в подсъзнателните психични сили, всички възможности на чувствена и интелектуална интуиция. Обща характеристика на мистични преживявания е тяхната "неизразимо", "неизразимост" - невероятната трудност на презентация, на практика е невъзможно да се мине за придобития опит нормално "това-светски" език.

По този начин, съдържанието на религия в тяхното психологическо естество е изключително разнородна. Във връзка с това е цялостната висока степен на логическа и вербална (словесна и концептуална) замъгляване на религиозни значения и, като практически резултат - необходимостта от непрекъснати усилия за филологически позоваване на текстове от Писанието.

4. Съдържанието на митологично-религиозна картина на света. Ако посочите позоваването на опозицията на религията "ценности библиотека (език)" - "Текст библиотека" (цялата информация се изразява чрез езика) ", съдържанието на религията - един". Библиотека на религиозни текстове "

Основните "тематични" раздели в "библиотеката" (т.е. значителна площ около масив конфесионална знания) са, както следва:

1) Идеята на Бог (Absolute, или сглобяването на боговете), нейната история и / или теория (доктрина) на Бога;

2) представяне на волята на Бог, неговият завет, или на изискванията по отношение на хора;

3) в зависимост от възприятията на Бога изглед (преподаване) на човек, обществото, света (както някои религии - също за края на света, пътищата на спасението, за живота след смъртта, или че по-нататък);

4) зависи от идеите на Бога религиозните и етични, религиозни и правни вярвания и практики;

5) представяне на правилния ред на поклонение, църковна организация, отношенията между духовенството и света, и т.н., както и разбиране на историята и развитието на решения на тези проблеми.

Естествено, дадени в списъка на основните области на религиозна съзнание е доста общо, и следователно, абстрактен характер, но ударът му не са необходими за най-често срещаните есе цялата семантична сферата на религията.

Що се отнася до психологическа, човешкото значение на религиозно съдържание, в сравнение с всяка друга информация, която може да циркулира в човешкото общество, религиозно съдържание има максимална стойност.

Това се дължи на две обстоятелства: първо, религия се стреми да отговори на най-важните въпроси на живота; На второ място, той ще отговаря, притежаващ огромна обобщаване власт, не абстрактно; са адресирани не само към логиката на това как да се по-сложни, деликатни и интимни части на човешкото съзнание - към неговите душа, ум, въображение, интуиция, чувства, желания и съвест.

VV Rozanov, сравнявайки го с модерната психология и религията, пише: "... Всичко това (най-новите психологически открития - SP) изглежда нещо като игра на куклите в сравнение с богатството на психологическо наблюдение и психологически закони, отваряне в писанията велики аскети на пустинята, и като цяло, "нашите бащи". Психология на Вунд много по-бедни поговорки Антоний Велики или Макарий на Египет. Накрая, техния език, и на спокойствие и накъсано език, пълен с патос и величие, не без основание, че дори в ерата на ръкописен имаше милиони слушатели, читатели. Наистина, че в който и да е епоха на Вунд и Mill не би трябвало да се пренапише стотици хиляди копия. Досадно ще изглежда на хартия, писалка, не би оставил на читателите и книжниците. Тайнственият реч и Стария и Новия завет е вечен, с вдлъбнатини в религията - пред очите на езика; И накрая, на съвестта на житейски въпроси, гатанки покаяние и прераждането на човешката душа -. Всичко това забавно, където гигантски кости и дори радиоактивни светлина "[271] И малко по-рано (през 1911 г.), в "Solitary", "Болката на живот е много по-мощен интерес към живота, ето защо религията винаги ще преодолее философията" [272]. (Курсив - VV Rozanov).

Р. Бел подчерта уникалността на знанията от значенията, които религията казва човек: "Опитът на смърт, зло и страдание води до формулирането на дълбоки въпроси за смисъла на всичко това, което не отговарят на ежедневните категории причина и следствие. Религиозните символи предлагат смислен контекст, в който този опит може да се обясни, поради поставянето на по-амбициозни му mirozdancheskuyu структура и осигуряват емоционален комфорт, дори ако това е утеха на себеотрицание ... Man - това животно, за решаване на проблеми. Какво да правим и какво да мисля, когато другите начини за решаване на проблеми -., Което е [273] сфера на религията "

5. митологично и религиозно съзнание. В съвременния език думата митологично съзнание (и митологичното възприемане на света, митология) се отнася до различни стойности. От тях един е специална стойност, специфична терминология. В този смисъл, митологичния съзнание - е един примитивен колективно (obscheetnicheskoe) нагледно-образно представяне на света със задължително божествена (свръхестествено) компонент.

Използването на думата neterminologicheskom митологично съзнание, митология отнасят към тези или други фрагменти, връзки, разполага митологичния възприемане на света, запазена в съзнанието на по-късни епохи. Например, културни историци пишат за митологичните мотиви в "Божествена комедия" от Данте, mythologism музика на Рихард Вагнер, философия на Ницше, и т.н. Още по-далеч от терминологични концепции на мита ще защитава използването на думата в социалната психология и журналистика - като синоним на думите на заблуда, суеверие, подвеждащо мнение: например, митологията на XX век, митовете на консуматорско общество, и други подобни. Този мит се отнася до използването на един или друг стереотип на модерна съзнание, широко разпространено мнение, че хората несъзнателно вярват в противоречие с причина, факти, здравия разум.

От гледна точка на историята на религиите мит, митология използва само в специален първия смисъл: по отношение на колективното съзнание на примитивен синкретичен или архаичен (preliterate) общество.

Митологични съзнанието на първобитния свят включва всичко духовно и умствено живот на древния общество, в което по-изцедени, не разделени един от друг това, което по-късно ще се превърне в най-различни форми на социално съзнание - всекидневното съзнание, религия, морал, наука, изкуство.

За разлика от действителната древна митологична съзнание, понятието "религиозна съзнание", на първо място, за разлика от други форми на социално съзнание (като обикновеното съзнание, морал, изкуство, наука, и др.); Второ, религиозно съзнание е по-трудно, отколкото на древните митологични идеи: включва богословски или догматичен компонент, църква морал, каноничното право, църковната история, и други компоненти; Трето, религиозно съзнание е индивидуализиран и присъства в съзнанието на отделните членове на обществото (например, духовници и миряни, епископи и обикновени свещеници, и т.н.) в различен обем, а митологичните идеи бяха предимно колективни (obscheetnichesky) естеството и Ние влезе в съзнанието на почти всеки член на примитивна група.

Въпреки това, за някои сравнително късни етапи от примитивен възраст, в съответствие с процесите на обща социална диференциация, засилената роля различията между хората и в култа: свещеници, шамани, посветени, Misty (в древногръцката религиозна действие - Загадките) някои специални функции, изпълнявани в ритуали и са имали голямо количество митологичен информация, отколкото останалата част на древния общество.

По този начин, митология - това е като "predreligiya" древността. Въпреки това, най-митологични представи, не трябва да се бърка с религията е неписани епохи. Процесът на отделяне на религиозното съзнание на митологичното продължило хиляди години. В древни времена митологични идеи са основна и фундаментална част от религиозното съзнание. Ето защо концепцията за "митология", "митологична възприятие", и т.н. понякога се прилага не само към примитивното, но също така и да drevnepismennym религиозни традиции като полицията и монотеистична. Вижте., Например в енциклопедията "Митовете на света" статия "китайска митология" BL Рифтина, «Иудаистическая мифология» и «Христианская мифология» С.С. Аверинцева, «Греческая мифология» А.Ф. Лосева, «Мусульманская мифология» П.А. Грязневича и В.П. Василова и др.

6. Различие между мифологией и фольклором. Мифология (мифологические представления) – это исторически первая форма коллективного сознания народа, целостная картина мира, в которой элементы религиозного, практического, научного, художественного познания ещё не различены и не обособлены друг от друга.

Фольклор – это исторически первое художественное (эстетическое) коллективное творчество народа (словесное, словесно-музыкальное, хореографическое, драматическое). Если мифология – это коллективная «предрелигия» древности, то фольклор – это искусство бесписьменного народа, в такой же мере коллективно-безавторское, как язык.

Фольклор развивается из мифологии. Следовательно, фольклор – это явление не только более позднее, но и отличное от мифологии . Главное различие между мифологией и фольклором состоит в том, что миф – это священное знание о мире и предмет веры, а фольклор – это искусство, т.е. художественно-эстетическое отображение мира, и верить в его правдивость необязательно. Былинам верили, сказкам – нет, но их любили и прислушивались к их мудрости, более ценной, чем достоверность: «Сказка – ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок».

Эти различия между мифологией и фольклором принципиальны, однако существенна и их генетическая общность :

1) фольклор развивается из мифологии и обязательно содержит в том или ином виде мифологические элементы;

2) в архаических социумах фольклор, как и мифология, носит коллективный характер, т.е. принадлежит сознанию всех членов определенного социума.

7. "Predmify": doyazykovye архетипна структура на съзнанието. Всички модерни европейци известни за най-малко 2 - 3 митологичен герой или история - или от едно училище учебник, или от един филм (например, скитащи Одисей), или от поп песни (например, историята на Орфей и Евридика). тя Odnakovsё - хилядократно парафраза, в които първоначалните митологични значения частично изтрити, забравени, в част - са преплетени с напреднал художественото въображение.

Защо Евридика, нимфата и любимата съпруга на Орфей, умира внезапно от ухапване от змия? Съвпадение ли е, че това беше поет-гледача и певец Орфей решил да спаси жена си в царството на мъртвите? Много смъртни дали и защо боговете е било позволено да се върне от мъртвите за живите? Защо Хадес, Орфей връщането Eurydice, поставя условие: Орфей не трябва да гледа на нея, докато не се върне към живия свят? Защо бе, че Орфей, знаейки силата на Божиите забрани, все още нарушили забраната, неволно се обърна, погледна към любимата му, и тя изчезна завинаги в царството на сенките? Какъв е смисълът в това Орфей, в края на краищата, погълна вакхант? Какво фантазии - примитивен или поетично - обвързана следващата парцел обрат в историята на Орфей: Вълните извършени с глава на остров Лесбос, и там в една пукнатина на канарата, главата му започна да пророкува?

Митология капитал е фолклор, но архаичните митове датират от дълбока - от порядъка на десетки хиляди години - стар, че митовете не са запазени в по-голямата част от народните традиции. Те са разпръснати върху компонентите, свързани с нови комбинации, ние абсорбира новите компоненти, забравени и загубени предходната мотивите, заменяйки ги с нови. Ново съдържание може да бъде едновременно "своите" и "чуждо" - вътрешно съседи по време на миграции, водещ до объркване племена. Митологични метаморфоза превръща в метафора, става постоянна мисъл, наситена език, фразеология, народната поезия. Сюжетни обрати и герои преместени в епични и приказки. Често, само имената на боговете консервирани с архаични митове - такава е съдбата на славянската митология.

Имената на предхристиянските боговете на славяните носи на "Приказка за отминали години", най-старата East славянски летопис, говори за това как Кръстител на Рус Принцът на Киев Свети Владимир наредено да унищожи дървените изображения на езически богове (XI в.): Славянския бог на гръмотевиците и военна бог Перун ", едър рогат добитък бог "и богатството на Велес (Волос), Dazhbog, Стрибог, Horsa, загадъчната женска божество Mokosh ... че се предполага, че в действителност древния славянски принадлежат към двете най-високи божество - Перун и Велес, а останалата част (" по-малки богове ") доведе до славянски Olympus иранското дуалистично митология (което е приблизително V инча BC. д. смесен с древна политеизъм protoslavyan). Възможно е, че древната традиция на скалата и смесения характер на последващите славянската митология обяснява лошото запазване на митологичните елементи в по-късно фолклорната традиция на славяните.

В края на краищата, безброй промени, скритата време, не позволяват достатъчно надеждна, за да реконструира древните митове. Това може да се разбира не толкова историите или повече мотивация сюжетни ходове, тъй като някои от основните характеристики на митологичната мислене. Материален база "pervomifov" техния скелет, представлява категорията на "колективното несъзнавано" - тези вродени и очевидно универсални архетипи, които последвали стана известен като Карл Юнг архетипи - като "мъжки и женски"; "Майка", "детство", "мъдър старец", "сянка" (двойно.) "И т.н. По-късно подаване - тотемни, анимистичната или политеистични вярвания обикновено са местни, индивидуален племенен характер (въпреки факта, че съдържанието и структурата на тези вярвания, много типологически сходни и близки явления).

Най-ранните митологични идеи бяха дълго част от ритуала; някои са предшествани допълнение на език формира заедно с някои език. Оригиналният мит ( "predmif") - е, според VN Toporov, някои "предварително реч", "състояние на ума, че се чука на света на словото."

За митологично мислене се характеризира с особен логика - асоциативно-образни, безразличен към противоречия, не е склонен да аналитичен разбиране за света, но, напротив, да синкретичен, холистичен и цялостна картина. "Pervomif" не е, че не може така да се каже, "не иска" да се прави разлика между част и цяло, и подобна идентичност, видимост и същност, аз нещо, пространство и време, минало и настояще, миг и вечност ...

Най-митологична гледна точка на света - сензорната-специфичните и още много чести, тъй като, ако обвит в мъгла на асоциации, че ние може да изглежда случайно или капризен.

Ако търсите модерни аналози на митологичния възприемане на света, това е, разбира се, поетичен визия за света. Но фактът на въпроса е, че първоначалните митове - това не е поезия. На архаични митове не са изкуство. Митовете са сериозни, и почти безспорни важни знания на древните хора на света - жизненоважни за участие в ритуал, в магия, от която зависи благополучието на племето.

8. митологичен и художествено (естетически), започваща във фолклора. Evolution митология (като свещено знание) във фолклора (т.е. изкуство познания в областта) може да се разбира като история на промените в характера на съобщението, което включва митологични и фолклорни текстове (строителство). Митология принадлежи fideistic комуникация; фолклор, свързан с началото си митология, фолклор история, но тя е в трансформацията и частична загуба fideistic функции. Най-ранните форми на художествено вербална човешкото творчество са ритуално-магически характер. Тяхното съдържание е основата mythopoetical гледна точка на света.

Официален църква винаги е ясно да се види fideistic основа на фолклора. Дори и най- "невинни" народни-ритуал прояви на масовата култура възприема еднозначно, по-специално православието, като езичеството, суеверие, т.е. като съперник и затова нетолерантна религия. Известната църква писател XII век. Епископ Кирил Turovsky, листинг изпитание в отвъдното за греховете, споменава тези грешници, които "вярват в срещата, в кихането, се изкачи в птица и Gry, очарование, и таралеж басня bayut и арфа вести." Ритуали, заклинания, вярвания и обредни песни, приказки, гатанки, осъдени в резолюциите на Стогодишната глави на катедралата (1551), забранени в редица специални постановления на цар Алексей Михайлович.

Развитието на материалистични идеи и укрепването на принципите на рационализма доведе до отслабването и частично преместване на митологични и религиозни идеи в културите на различните народи. В митологичен, фолклорно отслабване на полето вяра в думата и като цяло вярата в чудотворните, трансцендентен причини повишена познавателна, естетическа, развлекателни функции такива произведения. Тяхната mifologizm топене: от митологичния-фолк те станаха фолклорни текстове. В резултат на това, митовете постепенно се обърна към народните приказки и героични епоси, обредни zagadyvaniya космологични мистерии - в конкуренцията на находчивост, остроумие, вербална чене и, в крайна сметка, да стане забавления, детска анимация; молитви, химни, погребални оплакванията бяха трансформирани в песни и лирика; селскостопански календарни обреди - в фразеологията, национални знаци, детски игри, в текстовете на ландшафта; строителство - в същите знаци, така че в рими prigovorki пренебрегвани мотивация, като - "вода на разстояние една патица, и изтъняване на вас."

Характеристики fideistic комуникационни и феномен fideistic Връзка с думата позволяват да се разбере колко съдържанието на фолклора, и законите на неговата еволюция жанр.

Първо, вярата във възможността за магически думи отразени в съдържанието на фолклора - в най-различни мотиви, образи, сюжетни обрати. Достатъчно е да се припомни Според Pike, както аз желая, или Sim-Sim, отвори вратата или неумишлено!, Oh! толкова уморен пътник и изведнъж от нищото, които предприе Dzyadok име Ооо, или чудотворната концепция на Словото, или магическа книга, от която се появяват дузина млади мъже асистенти в призива на героя, или книга, в която Бог е подземния свят прави отпечатък върху душите на мъртвите ...

Второ, вярата във възможността за магически думи, и след това се превръща до отслабване на вярата, естеството на митологичен фолклор комуникация: функции са били изгубени в него, които се кредитират с магическа значение. Тези процеси са сред факторите, които определят самото развитие на фолклорни жанрове.

В лингвистика и теория на комуникацията, всяко съобщение ситуация, характеризираща, картирани, класифицирани в съответствие с следните техните компоненти (настъпили във всяка комуникативна ситуация): 1) на изпращача - т.е. високоговорителя или писател; 2) местоназначението - че слуша или чете; 3) По смисъла на комуникация: въздействието на получателя, или израз, или "чиста" информация, или нещо друго; 4) положението на комуникация; в най-широк смисъл е комуникативен контекст; 5) съдържанието на самата (предава информация) комуникация; 6) канал и комуникация код - устно, писмено, телефон, компютър комуникация; пее, шепне, жестове, изражения на лицето; език и стил на комуникация. (Jacobson).

С оглед на посочените по-горе компоненти на комуникативния акт, разгледа историята на основните митологични, фолклорни жанрове - тяхното движение от митология фолклор.

9. митологични епоси и народни приказки за герои. мит и приказка. Героичният епос в художествено развитие на всяка нация е най-старата форма на словесно изкуство, пряко еволюира от митове. Оцелелите епични различни народи, представени различни етапи на това движение от мит към популярната легенда - и доста рано и типологически по-късно. Като цяло, източници, близки до митологични тези на фолк епос, която продължила до момента на първите колектори и фолклорни изследователи (т.е. до XIX -. XX век) в устната-песента или устно, а не работи за дълго време са паднали от устната литература в писмена форма -literaturnuyu.

По-специално, в регистрите на фолклористи и етнографи запазена Киргизстан епос "Манас", калмик епос "Dzhangar" епичен брой на тюркските народи "Alpamysh" ( "Alyp-Manash"), древните руски епоси, арменски епос "Давид на Сасун", част от Карелия-фински епос "Калевала" и други.

За разлика от тези работи, редица значими епични традиции са известни не да фолклор, макар и със закъснение, форма, но в един литературен начин, който обикновено е съпроводено от народни отклонения от оригиналните източници. По този начин, най-епичните древните гърци, посочени в "Илиада" и стихотворенията "Одисея" на Омир (IX - VIII век преди новата ера.); епични поеми на древните индианци е санскрит "Рамаяна" и "Махабхарата» (IV век пр.); Англосаксонския епос - поемата "Беоулф» (VI в.) drevnekeltsky (ирландски) епос - прозаични саги (компилация IX - XI век.); Старонорвежки (исландски) - (. Първата компилация на XII век) епични песни, известни като "старейшина Еда", и т.н. Литературната фиксирането на тези произведения прави прехода не само от митовете на изкуството, но и от фолклор към литература ... Това самата епична фолклор, по-митологични черти до голяма степен са загубили или са в комплекс сплав с книги и литературни елементи.

Митовете разказват за началото на света. Мит Heroes - богове и предците на племето, често полубогове, те са едни и същи - "kulturgeroi". Те осигуряват на земята, върху която племето живял, с неговата "присъства" пейзаж, разпознаваеми мит слушателите. Създаден на слънцето, луната, звездите - започва да отнеме време. Предците и културни герои спечелят фантастични чудовища и правят земята обитаема. Те учат на племето, за да се извлече и съхраняване на огън, лов, риболов, опитомяване на животни, занаятчийски инструменти, растат растения. Те измислят писмо и фактура, знаят как да правят магии, да лекува болестта, за да видите бъдещето, как да се разбираме с боговете. Митове определят "правилното" отсега нататък неизменен ред на нещата: логиката на мита ", защото" там за първи път и "така" винаги ще се случи. Събития, който казва, митът, не е необходимо да се обясни - напротив, те служат като обяснение на всичко, което се случва с човечеството (т.е., с племето, което счита себе си "на човешката раса").

За примитивно съзнание абсолютно автентичен мит: митът е не "чудеса", няма разлика между "естествено" и "свръхестествено" - самата се противопоставя на чужденец митологично съзнание.

Други координати в народните приказки. Героите на националния епос - това не е полубоговете, въпреки че те често са в един или друг начин свързани с магически сили начин. Магически лекува и получава героичен силата Иля Муромец; Никитич може да се завърти на вълк, той разказва съдбата на майка, "честен вдовица Afimya Oleksandrovna" Тя му дава специална "pletochkoy коприна", по време на битката, той чува "глас от небето"; и т.н. Време в епоса - не на митичния ера pervotvoreniya, но исторически и обикновено достатъчно недвижими корелира с определен значителен епоха в историята на хората (в руски епоси - царуването на Владимир и съпротивата на монголското нашествие, арменските епос "Давид на Сасун" - национално -osvoboditelnoe въстание; френската "песента на Ролан" - войната срещу баските в Пиренеите в момента на Карл Велики, и други подобни). В тези митове няма място имена: на сцената - не се нарича прародител земя, и география в епично събитие е достатъчно реален (Stolny Киев-градушка, Мур, Ростов, Новгород, Илмен езеро, море Kasiitskoe, Erusalimgrad т.н.). "Epic време - казва изследователят на митология и фолклор EM Meletinsky - се основава на вида на митичния като началния час и когато сте активни предци, предварително определена последващото ред, но това вече не е за създаването на света, но в зората на националната история, ремонт на древните държавни образувания, и така нататък ".

По пътя от епос митът драматично да промени не само на съдържанието на съобщението, но и неговите структурни особености. Мит - свещено знание, и епоса - на история (песента) за героичната, важен и надежден, но не за свещена.

В по-късно и остатъчен Сибирски шаманизъм, който е в състояние да наблюдава етнографите през ХХ век., Тя бе белязана от текстове, които са били използвани и как епични песни, а като свещен работа. Трябва да се отбележи, че светостта е създаден тук не е сюжета, но някои функции за комуникация: тези текстове, посветени извършени - шамани, в строго назначен час, във връзка със задължителното ритуала. Тя бе специален пеене, често в шамански екстаз. Този дизайн е бил наясно с ритуалните участниците като "боговдъхновено песен от името на специални бензини" и "като един вид монолог духове, т.е. [274] някои свещени числа. "

По време на изпълнението на мит нетрадиционните отношението към знак (думата) на може да се проявява по-специално чрез леене магически текст, и е бил планиран резултат, т.е. тя е предвидима за митологичния съзнание. AA Попов, който е учил в първата половина на XX век. шаманизъм сред якутски, Dolgan, и други сибирски народи, разказва как Dolgan шаман, който не успя да намери зъл дух, беше взето на болните, наречен с помощта на друг шаман, който започна да се каже, митът за борбата на героя с злият дух. Когато разказвачът достигна мястото, където героят в битката с злият дух започва да се преодолее, като в този момент злият дух, залегнало в основата на болен, излезе да помогне на ближния си от мита за изпълнимия файл.

След това той става видим за лечител на шаман, и това улеснява изгонването на духа, т.е. изцеление на болните.

Изследователите отбелязват наличието на специални словесни клишета, като съобщенията за състоянието на парцел-текстови, поправи предци или божества на техните потомци, например, Пусков въздържа, изградени по модела на "Тъй рече-така" (което означава бог, прародител, уважаван шаман и т.н. .), или краят на етиологични митове, конструиран в съответствие с формулата: "Ето защо, тъй като тя е толкова нещо (срв затова водата в моретата, тъй като сол; оттогава, мечката има къса опашка, която е защо вика на Raven, дори когато. той пее и се радвам, че звучи зловещо, "и т.н.).

(Етиологичните митове (от гръцки aitia -. причина) - митовете за произхода на космическите явления и всекидневния живот, както и произхода на различните свойства и характеристики на обекти).

Свещени текстове такива, дължащи се на факта, че разказва историята на началото, на произхода на всички неща, и митът за възпроизвеждане се включва този, който играе мит и човекът, който слуша, в един по-широк темпорален контекст, "разказвачът показва неговата аудитория, където камъните в който станал родоначалник, т.е. Тя обяснява особеностите на ландшафта, като ги повишаване на събитията от миналото; Доклади по генеалогична връзка вериги заемат студентите във връзка с конкретен герой на историята, т.е. проекти на настоящото поколение в [275] митологичен миналото ".

В сравнение с мита, на комуникативно инсталирането на националния епос е много по-скромен: това не е историята на сакралното и вечното, но "само" за героичното и последният. Въпреки това, истината за епични истории и легенди, както и точността на митовете не е под съмнение. Важно е, обаче, че това не може да се наблюдава реалността: събития, която разказва епичната, фолк съзнание принадлежи на миналото. "Bylina антични любов" - той води популярното мнение за епоса VI Дал.

Друга линия на еволюцията на мита в фолклорни жанрове - приказка. Основната разлика между мит и приказките на героичния епос се дължи на факта, че никакви приказки, включително малки деца, не вярват. Изключително фолклорист Проп пише: "Историята трябва съзнателно и поетична проза. Тя никога не е представена като реалност "; приказка - за "мир е невъзможно и въображаем" [276]. Не е съвпадение, казвайки - разказват истории, т.е. "Лъжа още» (Dahl).

В традицията на приказен еволюира специален невероятност производителност (игриво абсурдната, нелогичен характер). Най-често те се намират в думите, интонацията или окончания на приказките.

Основните промени по пътя към мита за приказката не е толкова много, съдържанието, как отношението на много хора до това съдържание, а оттам и социално предназначение, особености на текста.

Приказка е нараснал от митове, които включват иницииране обреди (Латинска самото начало - започнете ;. да се посвети, за да влезе в религиозните тайнства в мистерии), т.е. в ритуали, свързани с посвещение (превод и трансфер) на момчета и момичета в класа на възраст възрастен. В най-различни култури Initiation включени някои тестове, преодоляването на което следва да доведе до рязко растат по-зрял юноша (например, в продължение на няколко дни и нощи, за да прекарат в дивата гора, стоят борба с диво животно, зъл дух или "условно враг", понесе болката, например, , татуировките на започване или обрязване, за да оцелее серия от плашещи събития и други сътресения). В митологичен-ритуал дълбочината на тези проучвания бяха мисли като смъртта и едно ново раждане на човека, в нов капацитет.

Лесно е да се види, че приказката е в серия от тестове, които преодолява героят. Понякога тестовете са, и смърт (пътуването до подземния свят, или смърт на бойното поле, последвано от възстановяване на живите и мъртвите водата, или "плуване" в три саксии кипене и т.н.), но завършват с сватбата - това е, герой влиза в света на възрастните. Очевидно е, че митовете за започване на процедура ритуали бяха базирани на усвояването на тези, които преминават започване, герои, предци, миньорите на всички природни и културно богатство на племето. Въпреки това, тъй като ние се движат от мит за приказка вощеници "скала", интересът се прехвърля на личната съдба на героя. В приказката извлича обектите и постижими цели - не елементите на природата и културата, храна, жени, красиви предмети и т.н., които изграждат благосъстоянието на героя; вместо оригиналната поява тук се извършва преразпределение на някои богатство, добива или герой за себе си, или за ограничен своята общност.

Становясь сказкой, мифы утрачивают связь с ритуалом и магией, они теряют эзотеричность (т.е. перестают быть «тайным» знанием посвященных) и поэтому теряют в волшебной силе . Переходя в сказки, вчерашние мифы перестают ощущаться как оберег, как амулет. Их рассказывают запросто, а не в специальных ситуациях. И слушать их может кто угодно. Совсем иначе сообщался рассказ, обладавший магическим значением, т.е. миф, даже в тех случаях, если это не общеплеменная святыня, а миф индивидуальный, нечто вроде словесного личного амулета. В. Я. Пропп приводит слова исследователя о том, каким образом в начале XX в. индейцы передавали амулет преемнику: «Каждая такая церемония и каждая пляска сопровождались не только своим ритуалом, но и рассказом о происхождении его. Такие рассказы были обычно личной собственностью держателя или владельца узелка или пляски и, как правило, рассказывались немедленно после исполнения ритуала или во время передач собственности на узелок или на церемонию его следующему владельцу. ...Таким образом, каждый из этих рассказов был эзотерическим. Вот отчего с величайшими трудностями что-либо похожее на этиологический рассказ как целое может быть получено. ... Запрещали и соблюдали запрет не в силу этикета, а в силу присущих рассказу и акту рассказывания магических функций. Рассказывая их, он (рассказчик) отдает от себя некоторую часть своей жизни, приближая её этим к концу. Так, человек среднего возраста однажды воскликнул: «Я не могу тебе сказать всего, что я знаю, потому что я ещё не собираюсь умирать». Или, как это выразил старый жрец: «Я знаю, что мои дни сочтены. Моя жизнь уже бесполезна. Нет причины, почему бы мне не рассказать всего, что я знаю ».[277]

Сказки о животных развились из мифов о животных – путем «циклизации повествовательного материала вокруг зооморфного трикстера, теряющего сакральное значение» (Костюхин). Как и в истории волшебной сказки, трансформация мифов в сказки о животных состояла в утрате ритуально-магического значения таких рассказов, зато в развитии их эстетических, игровых, познавательных функций. При этом этиологическая значимость мифа уступала место более простому и реальному знанию повадок зверей, за которыми, однако, со временем все более стали просвечивать типы человеческих характеров (хитрая лиса, простодушный медведь, болтливая сорока и т.д.). Комические мотивы (шутки, насмешки, передразнивание) – свидетельство позднего характера мифа или сказки. «Классическая» мифология целиком серьезна, комическое возникает лишь на последних этапах перехода мифа в фольклор.

ГЛАВА 5. ПЕРВОБЫТНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ И ИХ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ ЭТНОСОВ И ГОСУДАРСТВ

1. Основные формы мифолого-религиозного мировосприятия: всеобщий культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, шаманизм, политеизм, монотеизм.





; Дата: 11.28.2014; ; Прегледи: 424; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.26
Page генерирана за: 0.059 сек.