Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Основни училища на китайската философия




принципи Ин-Ян

Класическа книга на китайското образование

Ancestor поклонение

Обожествяването на природата

1. Исторически условия на формиране на китайската митология. Историята на древните паузи Китай (без да броим неолита) на четири периода: 1) Shang-Ин (XVIII-XII век преди новата ера). 2) Джоу (XII-III век пр.), Този период е от своя страна разделени в Западна Джоу, когато столицата на щата е град Хао (1122-771 пр.), Както и Източна Джоу, когато столицата се премества в източната част на страната в Loi (771-249 BC.). Въпреки това, ние трябва да помним, че през миналия век от своето съществуване, династия Джоу имаше само номинална мощност, а в Китай е имало редица независими държави в действителност, постоянно враждуващи помежду си и с централното правителство. Това беше най-Цин (на запад), Чу (на юг), Ци (на изток), Джао (на север), Ян (на северозапад), и Wei хан (в централната част на страната). В допълнение към тези седем големи царства съществувала повече и повече vtrostepennyh, например - царството на Lu, където семейството на владетеля на една от окръга родното място на известния китайски философ Kung Fu Дзъ (Конфуций). Това "период на воюващите държави" е обявен Джан Guo "враждуващи царства", тя датира от 403-221 години. BC, включително част от периода на Източна Джоу, когато династията вече реално върховната власт, и началото на династия Цин, преди окончателното му одобрение в целия Китай през 221 г. пр.н.е..; 3) Чин (221-206 г. пр.н.е.) .; 4) Хан (206 г. пр.н.е. - 220 г.).

Древна китайска държавна е типичен ориенталски деспотизъм. Държавният глава - наследствен владетел, той е - Първосвещеникът и само собственика на земята. В Китай, не е имало свещенство като специална каста, всички религиозни обреди са били изпратени от главите на семейства, държавни служители, микробуси - царе. Уанг беше върха на социалната пирамида, в основата на които са били обикновени членове на селскостопанската общност - обезправените Shuren (простолюдие). Между основата и върха на обществената пирамида се намира наследствена приземи аристокрация от различни рангове, формиране на държавния апарат (chzhuhou), главата на клановете на семейства (Dafu), главите на семействата (ши). Робите били приравнени с животни и са извън социалната йерархия.

Богатите членове на общността се противопоставиха на наследствен слугинска аристокрация, с искане за премахване на наследството обществени позиции и равенство на възможностите. Въпреки това, иновативен движение удави в китайски традиционализъм, че имаше характерен вид на обредност на Китай. Всички отношения между китайците отдавна са подчинени на един сложен ритуал ( "Китайска церемония"), като философско значение. Светските ритуални взаимоотношения между членовете на различни социални групи, е тясно свързан с религиозния ритуал на живот на мъртвите, духовете на предците, както и други природни явления.



Въпреки това, за китайския народ винаги е бил характеризира с практическо отношение към живота, митологичен мироглед е подчинено значение за тях. Това е една от причините, че Китай никога не е формирани свещеничеството като специална социална институция.

2. обожествяването на природата. Modern китайски учен Юан Ke събрани митове на древен Китай през втората книга. За тези митове характеристика представителство на първоначалното състояние на света като на първичния хаос и две от поръчване на хаоса на космически сили: небето (ян) и Земята (Ин), създаване на хаос на светлинни частици - небето, и от тежката земята. Организирайте хаоса също е свързано с дейностите sverhestetsvennogo първия човек Pan-гу, която произлиза вътре в космическото яйце - естествената поколение на хаос. Излизайки от яйцето, Pan-гу разделя поразия на небето и на земята. Когато Pan-гу умира от различни части на тялото му има различни части на Вселената: от плът - на почвата от лявото око - слънцето, от дясното око - на Луната, от ръцете и краката - четирите части на света, на живот - на пътя на косата главата и мустаци - съзвездието на кожата и косата на тялото - дърветата и тревата на зъбите и костите - камъни и метали и др ...

Що се отнася до хората, те идват от пълзи над тялото на Pan-гу паразити и "вятър им се разби навсякъде." [288] Както виждаме, древната китайска митология има много ниско мнение за човешкото родословното дърво.

В китайската митология, ние се срещаме с обожествяването на небето, земята и всичко на природата като реалност, оформяйки среда на човешкото съществуване. От тази митологична среда се разпределя във върховен принцип, който управлява света, съобщава за съществуването на нещата. Този принцип е понякога се разбира като персонифицирани като най-голям владетел (Shang-ди), но по-често изглежда думата "рая" (Tian). Всички природата е анимиран - всяко нещо, място и феномен има своите духове.

3. култа към предците. От голямо значение в древен Китай е почитането на душите на мъртвите, които впоследствие са довели до формирането на култа към предците и са допринесли за консерватизма на древната китайска мислене. Spirits биха могли да отворят завесата на човешкото бъдеще, влияят на поведението и действията на хората. Корените на древни митове отиват в дълбините на 2-ро хилядолетие преди Христа. д.

До този момент в Китай се е разпространил на практиката на погадаеш с използването на магически формули и да общуват с духовете. За тази цел, като се използва пиктографски писмено депозирана интересува за костите на добитък или костенурка черупки (втората половина на 2-ро хилядолетие пр. Д.). Някои от тези формули или поне фрагменти намираме върху бронзови съдове, а по-късно, в Книгата на промените. Събиране на древните китайски митове съдържа Book на планини и морета (Шан Хай Дзин), отнасяща се до VII-V век. BC. д.

Отличителна черта на развитието на китайската философия е влиянието на така наречените мъдреци - мъдреците (първата половина на 1-во хилядолетие пр ..). Техните имена не са известни, но е известно, че те са започнали да се отиде отвъд митологична гледна точка на света и да се потърси по-концептуално разбиране. На Мъдреците, които създават връзка между мит и концептуална онтология след това често ще се позова на китайски философи.

В общинската организация на обществото, независимо дали това е генерични или общност рано Феодализъм общности, включващи разклонени и разнообразни социални отношения. Оттук и особения интерес в проблемите на обществото и управлението. Създаване онтологични въпроси, така решена философски и антропологически ориентация, която се проявява, особено в нео-конфуциански мислители в развитието на етични и социални проблеми на йерархия и оправдава запазването на определени обществени отношения, допринасят за образуването на държавата.

Китайската философия вътрешно необичайно стабилна. Тази стабилност се основава на подчертавайки изключителността на китайския начин на мислене, от която се появи чувство на превъзходство и непоносимост към всички други форми и начини на мислене. Древните китайци, създавайки огромна империя с високо развита култура, по нищо не отстъпва във всички отношения на Римската империя, както и древните римляни считат всички други народи, но себе си като затънали в диващината на "варварите".

4. Библиотека на китайското образование. Китайска гледна точка за света, се основава на книгите са се превърнали в класика още преди хиляди години. Това Ши Дзин ( "Книга на песните"), Шу-Чинг ( "Книга на историята"), на I Ching ( "Книга на промените"), Li-шу ( "Book Поръчка"), Chun-Чиу ( "Книгата на пролетта и есента "). Тези книги са били поставени заедно, китайската "Петокнижието" (Wu-Чинг) - е в основата на китайската философия. Те застава на страната на книги като "Sitsy-Zhuang" - Коментар на I-Чинг ( "Книга на промените"), "Цо Чуан" - исторически паметник на древен Китай, и останалите. Всички тези книги са възникнали през първата половина на първото хилядолетие преди Христа. д. и по време на сто училища (VI-II век пр. д.). Редица от тези книги съдържа древна поезия, история, право и философия. По принцип тя работи от неизвестни художници, написани по различно време. Особено внимание се обръща към тях конфуцианските мислители, а от II век преди новата ера. д. тези книги са се превърнали в основна хуманитарна образованието на китайски интелектуалци. Знаейки, имаше достатъчно условие за преминаване на държавен изпит за поста на официален. Всички училища на философията в техните твърдения до XX век. приложен към тези книги; постоянни препратки към тях са типични за целия културен живот на Китай.

В I а. BC. д. след откриването на тези книги, които се различават от текстовете, написани от така наречената нова писмото започна спор относно тълкуването на съдържанието им, по смисъла на старите и новите текстове.

Създател на православен конфуцианството като държавна идеология Dong Zhongshu помисли автор на класически книги на Конфуций. Въпреки това, привържениците на старите текстове, изтеглени Конфуций само ролята на преводач. Спорът за произхода и значението на класическата книга избухва отново и отново, докато в началото на XX век.

"Книга на песните" (... Shih-Чинг - XI-VI в.пр.Хр.) е колекция от древна народната поезия; също така включва религиозни песнопения и, според някои коментатори, на "Книгата на промените", мистично обяснение за произхода на племенни занаяти и неща. Тя се превърна в модел за китайската поезия в нейното бъдещо развитие.

"Книга на историята" (Шу-Чинг - началото на 1 хилядолетие пр ..) - известен също като шу Shang (Шан документи) - е колекция от официални документи, описания на исторически събития. Той имаше голямо влияние върху формирането на по-късно официално сценария.

"Книга за да" (... Li-шу - IV-1 век пр.н.е.) се състои от три части: Редът на периода Chou (дали Zhou). Редът на церемонии (I-е) и бележка на процедурата (Li-чи).

Съдържа описание на добрата организация, политически и религиозни церемонии, правилата на социалната и политическа дейност. Тя idealizes античния период на китайската история, което се счита за образец и мярка за бъдещо развитие.

"Книгата на пролетта и есента" (Chun-Чиу), заедно с коментар, Цо (Zuo Джуан -... IV век пр.н.е.) е хроника на състоянието на Lu (VII-V в.пр.Хр. ...), по-късно служи като модел и мерки за справяне с етичните и официални литературни въпроси.

"Книга на промените" (I Ching -... XII-VI в.пр.Хр.) е най-важното. Той съдържа първото мнение на света и човека в китайската философия. В нейните текстове, писани по различно време, тя бележи началото на прехода от митологичния образ на света, за да философската си отражение. Той отразява древните решения онтологични въпроси, разработени на понятиен апарат, използван от последващо китайската философия. Светът обаче, не е ясно как действат в света на рационално манипулация.

Около "Книгата на промените", и там са все още като цяло, редица исторически-философски и философски спорове, които обхващат цялата история на китайски мислене и китайската философия.

В "Книгата на промените" полага основите и принципите на развитието на философската мисъл в Китай.

Както вече бе споменато, текстовете на "Книгата на промените" са били създадени по различно време.

Така нареченият изходния код е възникнало между XII-VIII век. BC. д;. текстови коментари, които, обаче, са неразделна част от книгата се появи в VIII-VI век. BC. д. Изходният код в допълнение към своя произход от познае на костенурка черупки, кости на животни и растения и ший е ехо от митове за елементите Ин и Ян, които получават тук концептуална форма.

В основата на изходния код са 64 хексаграми, т. E символи, образувани от комбинации от шест линии (функции).

Чрез хексаграми, както и позицията на отделните линии (характеристики) във всяка от комбинациите, дадени коментари. Това е в съответствие с промяната в разпоредбите на линии в хексаграмите "Книгата на промените" и е получил името си. Коментарите четем: "Промяната - това е, което се показва. Хексаграма - това е, което показва. Решението да се действа, се основава на натурална основа. Пророчески линия (линия) съответства на движението на света. Така че има щастие и нещастие, жалко и срам стане ясно. "

Прогнози, според "Книгата на промените", съдържат някои намеци онтологична обяснение на света, че е от съществено значение: циркулация на субективни мнения радио- и телевизионни оператори, за да изчистите, еднакви за цялата страна определя прогнозата. Това прави възможно централизирането на мисълта под формата на общи понятия, с тръгване от разнообразието на субективния произвол. Това единство също показва необходимостта от разбиране на универсалната единството на света.

За коментатори (сега неизвестен) хексаграма постепенно престава да бъде само прогнози и аксесоари започва да изпълнява функциите и на 64 категории в световната движение за универсален единство. По този начин, коментарите, като част от "Книгата на промените" за първи път в историята на китайската философия са концептуална интерпретация на света, неговите динамични принципи, и мястото на човека в него. "Книгата на промените", като по този начин "се затваря и отваря ясна тъмно. Дава името на различни неща. "

5. Принципите на ин и ян са въвлечени в отношенията между небето и земята (която е ограничена до света), в делата на този ограничен свят и световната ход. Yang се определя като нещо активно, проникващ, осветяване на пътя на знанието на нещата; Ин взе за ролята на пасивен изчакване, тъмно начало. Това, обаче, не излиза от тук дуалистична обяснение, за Ин и Ян не може да бъде намерен, за да бъде ефективна без другото.

"Ин и Ян обединят силите си, и цялото и прекъснати линии да са под формата на представляващ връзката между небето и земята." Тези принципи се променят тяхното въздействие и "взаимно проникване," и "това, което в действието на ин и ян остава скрито, е непонятно." Движението на Ин и Ян диалектическо движение се променя в един-единствен. "Промяната, както и sodruzhnost неща е промяна." Промяна на последващото движение има своя път.

"Смяната на ин и ян се нарича пътя (Дао)," и че "на път за вкъщи за всички неща." От взаимен "sodruzhnogo" проникване на ин и ян има шест основни категории, които отразяват взаимодействието на Ин и Ян. Авторите на "Книгата на промените" Курортът да натуралистичен име на природните явления: "За управление на всички неща, няма нищо по-бързо от гръм. За да хвърли всички неща, за да се тревожат, няма нищо по-подходящо от вятъра. За изсушава всичко, нищо не е по-суха от огъня. За спокойствието на всички неща, няма нищо по-релаксиращо от езеро. За овлажняване на всички неща, няма нищо по-влажна вода. Произходът и края на всички неща няма нищо по-добра възвръщаемост. В края на краищата, това е съдържанието на всички неща. " "Книгата на промените" проследява Дао - пътят на нещата и начина на света в движение. Особено се открояват "три дадености", които се движат по пътищата им, но винаги заедно: небето, земята, човека.

Всички човешкото познание е насочено към дискриминация, идентифициране и разбиране на всички неща. "Образование съпруга се учи да бъде в състояние да се свърже всички.

Образовани съпруг иска да бъде в състояние да разграничи всички. Тя оставя всичко както си е, за да бъде в състояние да остане наоколо. " Човек трябва да мисли за своето място в света на природата, трябва да "свърже своята мощност (ТЕ) с небето и земята, му блясък със слънцето и луната, с четирите сезона на годината дейността си." Трябва да "знаят как появата и спад" и "спести истината за всичко това."

6. Основни училища на китайската философия. Философия в Китай са възникнали в средата на I-то хилядолетие преди новата ера. д. В Китай, както и в Индия, има шест основни училища на мисълта: даоизма, конфуцианството, moizm, Легализмът ( "еа-чиа), природни философи (" Ин-Ян "), имената на училище (" мин-чиа "). Въпреки това, за разлика от Индия, повечето училища на китайската философия надделяха практическа философия, свързана с проблемите на ежедневието мъдрост, морал, публичната администрация, социална организация, политическа йерархия, и така нататък. D. Тя е почти изцяло свързан с конфуцианството, moizm, Legism са, преди всичко, политически и етични учения, които са били идеологически база или лошо проектирани, или заимствани от други училища учения. Най-значимите политически и етични учения на Китай сред всички тези училища е конфуцианството, е запазил влиянието си и до днес.

Въпреки това, Китай е разработил и внимателно езотерика, представен от даоизма, който също запазва влиянието си и до днес. След проникване в Китай будизмът, даоизмът от гледна точка на мироглед е активно взаимодейства с него, които са допринесли за обогатяването на тези двете учения. В резултат на това, в Китай, будизъм се трансформира в Дзен будизма, в която, както е в японски Дзен будизма, за крайъгълен камък stvitsya медитацията.

Постепенно, конфуцианството и даоизма също са трансформирани в религиозни и философски концепции мироглед върху духовното развитие на Китай е от решаващо значение.

Като се има предвид голямото значение за духовното развитие на Китай конфуцианството, даоизма и дзен будизма, ние ще обърне специално внимание на тях.

ГЛАВА 8. конфуцианството





; Дата: 11.28.2014; ; Прегледи: 449; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.26
Page генерирана за: 0.052 сек.