Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Философията на Тома Аквински




Тома Аквински (около 1225 -.. 1274 жж) - Най-големият представител на средновековната философия. В момента, неговата философия е официалната философия на католическата църква (1879). От теоретична и практическа значимост на изследването на философията.

F. Аквински философия е всеобхватна система за рационално проучване и систематизиране на християнската доктрина, основана на Аристотеловата философия, приложена към новите исторически условия, преобладаващи в Западна Европа през XIII век. Въпросът за неговата философия е изключително богат. Ние не можем и трябва, за да го разгледа още повече, че основната част от него - е теологична гледна точка, а не философска. Ето защо е необходимо да се спре само на централния проблем на философията на F. Аквински - проблемът за отношението на знание и вяра.

F. Аквински концепция за връзката между знанието и вярата се развива в борбата с Averroists, поддръжници на двойна истината, и avgustiantsami, които вярват, че човек не може да "дойде на точна и вярна чиста естествено с помощта на ума си, ако той не дойде да помогне специален осветление нетварната светлина "(Дънс Скот).

Поддръжниците на двойна истината, Томас отговориха, че две истини не може да бъде. Истината - един. Сблъсъкът на двете истини, един от тях - не е истина.

Спорът с avgustiantsami носеше по-сложна. Въпреки това, понижаване на неговите тънкости, можем да кажем, че F. Аквински, за разлика от avgustiantsev смята, че човек може да "естествено с помощта на ума си", за да стигне до истината (друго нещо като "пълно и ясно").

Същността на концепцията F. Аквински е както следва. Целта на философия и теология сам - познание на истината. Има три начина за да знаят истината чрез разума, чрез откровение и с помощта на интуицията. Всеки един от тези пътища води до истината, но те не са еквивалентни. Те имат, по думите на Е. Аквински, разликата "в начина, по който може да бъде познат предмет. Каква е основната разлика между тези две "начини"?

Философията се основава на човешкия ум и получава и ума Stina му. Тези истини съставляват съдържанието на "естествената теология." Теология се основава на божествения ум и получава истината, "данните директно от Бога чрез откровение", т.е.. Д. откровението на истината. Тези истини образуват съдържанието на "свещената теология", "свещената наука." Това е една и съща истина, един и същ "обект" на Бога, и в тази връзка е една и съща истина. Това е просто, че разкриването на истината, така че много по-висока ( "чисти и по-добри") истини на разума, като божествен ума над човека.

F. Аквински признава, че противоречието между истините на разума и истини на откровението там. Но те не са възникнали, защото има две истини, а не заради разкриването на истината в противоречие с истините на разума ( "protivorazumny"), но само защото повечето от истините на откровението като божествени истини на разума отвъд разбирането и обяснението на човешкия ум. Вярно е, че "надвишава капацитета на човешкото познание," и по тази причина те не са "protivorazumny" и "супраментална."



От това следва, редица заключения от тази обща теоретична позиция.

На първо място, естеството на разкриване на истината на неговото разумно и може да бъде (с изключение на някои) се оказа рационално. Едно лице може, следователно, да се знае истината (Бог) с помощта на разума. Но това е по-трудно и дълъг път. Това отнема време. Тя изисква специална подготовка. Той е изпълнен с грешки и заблуди. Нещо повече, Бог не може да чака, докато хората знаят истината. Човек трябва да знае истината в началото на живота, а не неговата залез слънце, когато тя живее в грях и невежество. Ето защо Бог се грижи за спасението на всички, веднага дава на хората пълна, ясна, всички налични в разкриването на истината. Съответно, лица, получаващи тази истина пряко от Бога, е "това, което се преподава от Бога, в откровението да се вземат въз основа на вяра."

Vo-vtoryh, F. Аквински не само отрича истините, получени чрез интелигентност (наука, философия), а напротив, това изрично се признава тяхната необходимост и стойност, като се има предвид истинско познание като "естествена теология," Това е как един от естествени начини за познаване на Бога. На пътя на знанието, по думите на апостол Павел, "чрез нещата." Това директно F. Аквински признава ролята и необходимостта от наука в съвременния свят.

В същото време, F. Аквински отрича самата възможност за философия и наука (човешката интелигентност) да критикуват и оценяват истината на откровение ( "божествената богословието"). Тази критика, по негово мнение, по принцип невъзможно и недействителни. Това е невъзможно, не е възможно за човешкия ум е бил равен или надминат по-божествения ум. По този начин "религиозна истина може да бъде уязвим от философията."

Концепция F. Аквински е изключително удобно във все по-бързото развитие на науката и научните познания. Томизма, признава необходимостта от наука, отваряне специално нейната област на дейност, докато в същото време твърдо отхвърля всякакъв опит да се критикува религията на науката от гледна точка на разума, на базата на абсолютен приоритет на вярата над разума.

Значително място във философията на F. Аквински заемат философските и правни проблеми. Неговите идеи за държавата и правото, той излага в своята книга "На борда на управниците." В развитието на философските и правни проблеми, Томас се основава на идеите на Аристотел, адаптирането им към християнската догма.

Подобно на Аристотел, Тома вярва, че човекът е политически. Формата на организация е състоянието на неговия живот. Държавата е необходим за нормалната обществения живот. Създател на държавата е Бог.

Thomas - твърд монархист. Силата на върховния Бог, така че той не е само един владетел, но и създател на държавата. Обществена и политическа система - създаването на Бога. социалното неравенство в обществото - винаги и неизбежно, тъй като тя се намира на "божествения и природен закон." Всеки опит да се подкопае съществуващия ред на нещата е грях. Ето защо, в случай на неподчинение, държавата има право да използва принуда. Затова и основната добродетел на своите поданици - подаване.

Въпреки това, Томас признава, че ако правителството е несправедливо, гражданите имат право да го съсипе. "Тираничен форма на управление е несправедливо, тъй като тя не е насочена към изискванията на общото благо, но само на изискванията за добра цел, който управлява и следователно свалянето на този вид на борда по същество не е бунт. Rebel тук е по-скоро един тиранин. "[25]

The радикалност на тази ситуация не може да се надценява, защото, в крайна сметка, правото да определя свободно своите поданици от послушание към първенците на църквата принадлежи.

Осъзнавайки силата на суверенна, Томас, в същото време смята, че органите, принадлежат към една суверенна субекти, тъй като те принадлежат към душата на Църквата, а именно Папата - "наместник на Христос" на земята. Въз основа на този постулат Томас обявява война на ерес и еретици. "Perverts религията - пишат F. Аквински - от които зависи вечния живот, далеч по-сериозно престъпление от фалшифициране на монети, който се използва, за да се срещне временни нужди на живота. Ето защо, ако фалшива monetchikov, подобно на други престъпници, светските владетели правилно наказани със смърт, дори и по-справедливо да се изпълни еретици, веднага след като те са осъдени за ерес. "

Подкрепя тази теза, разбира се, необходимостта от защита на интересите на "цялото". "Rotting плът се изтреби, и отвратителен овце отделя от стадото, от страх, че цялата къща, цялото тяло, цялото стадо не е заразен, не развали, не гният и не са убити." Това беше "логиката на благотворителност", която се превръща в теоретична основа и обосновката за Инквизицията.

В системата на властта, Томас подчертава ролята и значението на законодателя. Законът - "този ред на разума, който е публикуван за общото благо, за когото грижите на социалния живот, и да направи широко известен." Законодателната власт принадлежи на целия народ или който и да е. Ето защо, когато правилната посока всичко трябва да има в него интерес.

Значително внимание е отделено на Томас анализ на същността и духа на закона. "Точно там sorazmerenie едно нещо на друго." Целта на това е да се установи пропорции между половете, което е предмет на правосъдието. Правосъдието е в основата на общото благо.

Въз основа на техните философски системи, Аквински разграничава три вида права: вечното, природни и човешки.

Вечният или божественото право - е определена система от общи принципи на Божественото управление на света. Вечният закон - най-висшата форма на закона. Тя се намира в Бога и следва директно от своето съществуване и същност. Същността на божественото право, че тя е идентична с Бога, и следователно определя съдържанието и характера на други видове права. Поради тази причина, на Божествения закон е източникът на всички други видове права.

Природен закон произтича от вечен закон. Това е система от правила и норми, които се образуват в резултат на което хората са наясно с правилата на вечен закон.

Природен закон съществува извън времето. Той е вечен и непроменлив, защото тя се основава на божествено право. Въпреки това, той е разумен по природа, т.е.. Е. Предлага се само за съзнателните същества и тяхната възприемана интелигентност. Откриването на природен закон, хората влизат в контакт с вечния закон и чрез нея да станат съпричастни на Божествения план на световно правителство. По този начин, преди мъжът отвори възможност да участват в изпълнението на този план. Следователно, ролята на естествения закон в живота на обществото и отделния човек.

Human или позитивното право се основава на принципите на естественото право, а оттам и на полето божественото. Но неговата специфична форма и съдържание зависи от божествено провидение и субективната активност на хората. Следователно, в различна степен на съвършенство на закона, по различно време и в различни страни. С други думи, за право на човека - това е разбирането и прилагането на правилата на естествения закон на хора в дадена държава.

Тъй като човешкото право, зависи главно от хората, във всичките му недостатъци виновни самите хора. Те имат право, които те самите са създали, и следователно, всички такси Божиите около неговите несъвършенства абсолютно изключени.

По този начин, същността на богословската концепция и закон е този: Бог е източник на правото. Съдържанието на Бог определя закона. Universal и необходимо характер на правото, и по този начин своята естественост, се извлича от своя божествен произход. Правото, дадено от Бога, дадено на всички хора, и затова те трябва да бъдат спазвани от всички.

Като цяло, правата на държавните и религиозни понятия по своята същност са извиниха, консервативен. Това е разбираемо. Ако всичко, което съществува - правото на държавата, на правителството - творение на Бога, всички същества идват волно или неволно защитава и да обоснове, да докаже тяхната основателност и необходимост, т.е. да се запазят съществуващите отношения ...

Това се вижда ясно при лечението на AF Аквински "естественото право". Така че, по негово мнение, робство съответства на нормите на природен закон, защото тя се основава на изтичащи от "естествения закон" от взаимна полза за роб и господар. Едва ли коментари като "естествен", ако е необходимо днес.

Същият "естествеността" се наблюдава при оценката на собствеността. От една страна, в пълно съгласие с ученията на отците на Църквата, Томас признава, че собствеността не е "естествено право." Но от друга страна, наличието на църква имота го кара да търси оправдание за съществуването на този имот. Затова си решение: имотът не е "естествено право", но това не е в противоречие с природен закон, защото "той добавя към него от изобретението на човешкия ум." Ясно е, че такава методология е лесно да се докаже на "естествеността" на нищо.

Ето защо, за да завърши анализа на философията на F. Аквински, и цялата схоластиката като цяло, тя може да бъде по думите на Бертран Ръсел: Тази философия на "малко вярно философски дух. Преди Аквински започва да философства, той вече знае истината: тя е станала известна на католическата доктрина. Ако той успява да намери силни рационални аргументи за различните части на доктрината на вярата, толкова по-добре; не успее - Аквински само трябва да се върнем към откровението. Но намирането на изход аргументи, дадени по-рано - това не е философия, а система [26] пристрастни мотиви ".

В действителност, същността на цялата схоластика като исторически тип философия и философстване, обаче, схоластика е играл в развитието на човешката мисъл и положителна роля.

"Това е - както е отбелязано от Л. Фойербах, - се опитва да докаже и да оправдае нещата на вяра, основани само на органа. твърди, че, въпреки че повечето от техните собствени, в допълнение към знанието и волята, на орган на основание, и по този начин е допринесъл за света или, най-малкото, се готви различен от този на старата църква, на принципа на мислене дух, самосъзнание на ума. " [27] Той е този процес на развитие на съзнанието на мислене, формиране на съзнание на ума проправи пътя за по-нататъшното развитие на философията в ерата на модерните времена.

Литература:

1. Антология на световната философия: В 4 т Vol.1 .. Part2., Москва, 1969.

2. Ръсел Б. История на западната философия. М., 1959.

3. Trachtenberg О., есета за историята на западноевропейската средновековна философия. Москва, 1957.

4. Borgosh J. Тома Аквински. Москва, 1957.

5. Mayorov GG Формиране на средновековната философия. М., 1973.


Dzhegutanov BK - Професор по философия на Санкт Петербург университет на МВР на Русия в, Заслужил работник на Висше училище, член на Академията на геополитически проблеми, доктор по философия, професор

Глава IV.

ФИЛОСОФИЯ на Ренесанса

1. Същността на Renaissance философия.

2. Природен философия и философията на хуманизма на Ренесанса.

Ключови понятия:

Възраждането - основната концепция се отнася за периода от разпадането на феодалната система и възхода на капитализма в Европа.

Хуманизъм (хуманно) - идеологическо движение, която се е развила по време на Възраждането като набор от нагласи, които изразяват уважение към достойнството и правата на човека, неговата стойност като човек, грижа за благополучието на хората, на всестранно развитие, създаването на благоприятни условия за човешкия социален живот. В основата на периода на хуманизма лежеше формирането на светския мироглед, правото на човека за удовлетворяване на нуждите на земята.

Индивидуализъм - морален принцип се противопоставят индивидуално към колектива, се превръща в характеристика на буржоазните отношения в борбата за освобождението на индивида от оковите на феодализма и католическата църква. По-късно придобива усещане за това как нехуманно доктрина на "елит" и "Супермен" фашизъм възприема.

Колективизъм - на принципа на човешката дейност, обратното на индивидуализма.

Renaissance (периода на преход от Средновековието до наши дни) обхваща приблизително три века - от 14 до 17 и има специално място в историята на западната култура. Това бележи вододел, който prolih между две качествено различни видове култура: традиционни, характерни за средновековната Запада в една модерна, характерни за съвременната западна култура.

Renaissance - термин, използван в историята на философията да се отнася до съвкупността от философски учения, представени по време на разпадането на феодална система и раждането на капиталистическия начин на производство въз основа на частната собственост върху средствата за производство. Тази концепция за първи път е споменато в италиански художник и изкуствовед Вазари в средата на 16 век. От тогава, терминът е постепенно се утвърждават в научната революция на европейската култура, въпреки че смята съвсем научно обосновано, не може да бъде, защото тя е била първоначално инвестира в смисъл, че в този период се проведе само възраждане на древна култура, без отражение на ерата на социално-икономическо съдържание.

В същото време, идеологическите източници на философията Renaissance са разнообразни и не могат да бъдат намалени само с влиянието на древна култура и философия, въпреки че това влияние е оказало ползотворно. В този смисъл, че е уместно да се отбележи, че през Средновековието, концепцията, че земният живот на човека няма самостоятелно значение, че това е само подготовка за живота след смъртта, под ръководството и ръководството на църквата. Такова твърдение, че се основава на контраста между природното и божественото, масата, съответстваща на усещането на хората от Средновековието е отразено в известния трактат дякона Лотар (по-късно папа Инокентий 3) "На презрение към света и незначителността на човек." И съвсем основателно следва да се подчертае, че това е изображение на лицето, силният бе подкопана основно работата на две велики поети, мислители, Италия - Данте (1265-1321), както и Петрарка (1304-1374)

Търсенето на нови насоки в живота, съответстващи на новите социални условия, които започнаха в Италия в своите градове-държави, в нещо, подобни градове-държави на древна Гърция, а след това се прехвърля във Франция, Германия и други европейски страни.

Духовният фермент, който стисна европейските страни в началото на ерата, стимулира унищожаването на феодалната система, формирането на националните държави, религиозна реформа. От друга страна, е ерата на появата на нов изкуство, първите стъпки на съвременната наука, новите политически и социални концепции на социалистически утопии.

Тази ера в философска самолета не оставят особено забележителни системи, но без преувеличение, тя е в състояние да обоснове идеята за критична доверие в естествения човешки ум, положил основите на философията, свободни от религиозни предположения, присъщи на Средновековието.

Данте и Петрарка започна като предшественици на хуманистичните мислите - един от най-характерните явления на епохата. Ето защо, без работата на тези мислители не може да се разбере същността на съвременната западна социално-културна и политическа парадигма, без хуманистичната програма, без да се изясни какво се характеризира Възраждането, да формулира основните ценности, които стоят в основата на съвременния свят на Запада. Следователно, естеството и съдържанието на тези стойности трябва да се знае. Също така е необходимо да се разбере условията на тяхното образуване и размножаване, представете си, атмосферата, в която се случват тези процеси.

Основните ценности на западната цивилизация известни. Централното му идея - хуманизма и в резултат от това на концепцията за правата на човека, фокусирани върху либералната икономика, политика, начин на живот. Тези идеи и концепции са се превърнали в реалност на съвременна Европа и Северна Америка. Те се считат за референтни стойности за останалата част от света, особено след падането на социализма в СССР и Източна Европа.

Въпреки това, парадокс се крие във факта, че проблемите, които активират дейността на титаните на Възраждането, не решават до сега. Хората, да развиват основните принципи на хуманизма, смята, че разпоредбите за прилагане на безусловно човешкото право да организират живота си в съответствие с идеята на антропоцентризъм ще доведе до издигането на човека. Въпреки това, на социално-политическата практика на следващите векове, и особено на XX век, показа илюзорната природа на такива опити. Хората не стават по-морални, те не се наслаждават на красотата и го създават повече от техните предци.

Но принципите на хуманизма и демокрацията, възникнали в тази епоха е толкова вкоренено в съвременния манталитет, че без тях е невъзможно да си представим една модерна европейска цивилизация. Това предполага необходимостта да се анализира и да се определят тяхното философско съдържание, за да се отдели истинското от фалшивото. Това е основната идея на този период.

В допълнение, на Възраждането е не по-малко интелектуален интерес да определят уникалността на вида на мислене, съдържанието на принципа на антропоцентризъм и ролята на религията в обществото. Изглежда, че този методологичен подход ще позволи да се коригира философските принципи на образованието на сегашното поколение.

Важно е в този случай да се вземе предвид факта, че голо доверие в истинската стойност на демократичните права на човека значително намаляване на ролята на външните фактори за ограничаване на свободата на отделния гражданин. Това е обратната страна на нихилизъм, което представлява увеличение от анемия зони, нарушаване на стойността на държавата и нейната роля в съвременното общество.

Важно е в този контекст да се има предвид факта, че светът е в края на XX век не по-малко опасен, и по-малко предсказуеми. Ролята на правна принуда и насилие, разбира се, може да има значение. Следователно проблемът сега, че изпълнява правоприлагащите органи, включително правоприлагащи органи, не продиктувани от тоталитарния характер на държавата и необходимостта от ограничаване на човешкото произвол, който се проявява под формата на индивидуално, групово, национален егоизъм и международния тероризъм е.





; Дата: 12.29.2014; ; Прегледи: 1525; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.24
Page генерирана за: 0.053 сек.