Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на състезателя (42831) строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Теория на културата Page 27




Ден като основна единица от време всеки ден, са два плана. Първият е въплътена в методи, естеството на ежедневното разпределение на времето в четири тримесечия: сутрин, обед, вечер, през нощта, и - в часовете, минутите, секундите, фракции на секунди. Вторият - в ежедневието, който определя раждането на определени действия, действия и събития в определен час от деня. Хронология на ежедневието на всекидневния живот принадлежи на времевото измерение, съдържанието и характера на събитията - броят на събития дневно.

Времеви характеристики на ежедневието eventness включват показатели като скоростта на потока на събитията, както и честотата на прехода от едно събитие към другите. Те питат temporitme ежедневието и да се определи плътността на поредица от събития на ежедневието. Тези показатели ще бъдат различни на различни етапи от историята на европейската култура, за различни видове разплащания (села и градове, малки села и мегаполиса), за различни социални слоеве и групи. Основната тенденция на историческото развитие на културата е да се увеличи честотата на възникване, както и честотата на промяна на събития, включително и ежедневно.

В структурата на дневното време могат да бъдат идентифицирани четири сектора, които са ограничени до определени неща и събития. първия сектор от времето, дадено на удовлетвореността на телесни нужди: сън, хранене, физическите функции, пол, движение и друга физическа активност, хигиенни практики, дизайн външен вид; както и удовлетвореността на психологически и духовни потребности (комуникация, получаване на информация, психологическа подкрепа, вяра). Спецификата на тези нужди и свързани с тяхната оценка на тяхното действие е наложително и задължително универсален гъвкавост.

Вторият сектор е дневната време е изпълнен с домакинска работа и грижи, която може да бъде определена като "почистване". За разлика от първата обиколка опасения, тези проблеми могат да бъдат частично или напълно прехвърлят върху други.

Третият сектор е най-дневното време дадено да работи, извличането на (опазване, увеличаване) поминък, някои професионални дейности, които имат ежедневен характер и служи като източник на препитание. Това също може да се дължи и на дневна проучване. Грижи и случаи в този сектор са и не много на всички социални класи и възрастови групи.

Четвърти сектор - сектора на свободното време; свободен от всичко, което е свързано с втория и третия вид нужди и времето, необходимо, за да ги посрещне. Крайно време беше посветено на удовлетвореността от любопитство ( "информация се нуждае от"), приятелски и всеки друг незадължителен комуникация, аматьорски класове, и така нататък. Д., И просто си върши нищо.



Някои от събитията, които се провеждат всеки ден не е всеки ден. Те включват сън и молитва, както и ежедневните дейности в свободното си време и свободно време. Дрийм принадлежи към ежедневието само външната, организационна страна (подготвителни процедури, условия на съня). Sleep състояние като психо-физиологични процеси, съдържанието на съня не е всеки ден в природата. Участие в религиозни церемонии, слухови ежедневно обслужване в църквата, молитва се появи в друг, свещено време и пространство, не олицетворява земята, практични, но трайни, вечни ценности. Дневна и седмична почивка отдих включва елементи празнично начало, е олицетворение на свободата като антитеза ежедневна необходимост.

Начин на всекидневния живот, с неговите повтарящи се ден за ден задачи и дейности, има тенденция да се стабилност, устойчивост, което е в норма на всекидневния живот. Въпреки това, живота постоянно се съдържа потенциална заплаха за нормативната дневно (война, глад, болести, природни бедствия и др. Н.). Broken спешни начин на живот се превръща в крайна дневно. Стандартната ежедневник - идеален, а не реалност.

Ежедневно, като всяко същество, тя има пространствено измерение. Пространството на всекидневния живот там е място, на територия, където ежедневието се извършва, където има ежедневни събития. Това е система за пространство и включва пространство на тялото и селища жилище (със съседните области).

Тяло пространство е разделен вертикално (като най-значителен параметър култура) в горната и долната част. Твърдият върха с най-важните за човешкия живот външни органи - главата и ръцете - има висока културна стойност, доминираща, включително и в ежедневието. Телесни долния пласт е традиционно ниско културна стойност, е функционално и ритуално "нечисто". Такова отношение към долната част на твърдата фаза и като цяло да се органичния живот на тялото постепенно се утвърждава в процеса на цивилизация. Пълен табу обществен показва органичен живот на тялото, този живот intimization носи XIX в културата. Това важи и за сексуалността, която е в XIX век. най-сетне придобива статута на една тайна, скрита, които не са публични. XX век. обезпечени той е наследен от предходния век канон плътта с обществено приемлива функция и външен вид, визуално забележими прояви. Рехабилитация на човешката телесност и "долен пласт", по-специално, носи съвременната култура, култура постмодерната.

Строителство на пространството е представено чрез набор от функционални области, сред които най-важното - храна площ (камина, готварска печка, кухненски бокс, килер, изба, маса, трапезария), кът за спане (работна маса, диван, спалня), терапии за тяло, Zone (мивка, вана, тоалетна и т. т.). В традиционната славянска култура отделен кът за площи и място на къщата като цяло са разделени на мъжки и (вдясно) и женска (вляво), сакралната ( "червен ъгъл") и светски (печка). Основната тенденция на историческото развитие на вътрешното пространство на жилището се появява все по-често му диференциация и разпределение на функционалните зони, използващи екрани, прегради, стени. Появата на отделни спални за деца, родители и други членове на семейството, гостите свидетелства автоно- мизация на индивида в рамките на семейството. Това се доказва от появата на личността, предназначен за един човек легло. Маса въвеждане само в началото на ХХ век се наблюдава в живота на отделните легла. В вековете на XIX-XX. има и Desacralisation жилище пространство.

Всеки ден пространство на града е представен от търговски места (пазари, магазини, складове, както и така нататък. П.), места за хранене (механи, заведения за хранене, барове, кафенета и др.), Понякога питейна вода (реки, езера, кладенци, водоснабдяване и др. н.), транспортни маршрути (реки, канали, улици, пътища, и така нататък. р.), място на работа, работа райони (големите градове, тъй като ерата на индустриалната революция).

Ежедневните космически селища териториално свързани и в действителност, социално-културно значение за разлика мощност-административен, сакрално-религиозен и празнично и отдих помещения (домашните управници на местното самоуправление, административни, църкви, катедрали, църкви, театри, концертни зали, стадиони, търговски центрове, паркове, овощни градини и т. т.). Подходящ статус е в непосредствена близост до емблематичната пространство и административни сгради, често украсени във формата на квадрат. Основната област, разположена върху тях с правителствени сгради и храмове са повелително-административна и свещен център на пространството за разрешаване на проблема са топологично и символично организира цялата си територия. Тези области не са, обаче, изключени от ежедневието. Всеки ден nepovsednevnoe и съществуват заедно в тяхната територия, да бъде функционално или временно разделени.

Пространството на ежедневието е неделима част от попълване багажа. Thing (обект) - отделна, самостоятелна, модерна част от втората природа, култура. Като материал нещо съдържа много културни значения. Главната особеност на ежедневните неща и основният критерий от стойността си - полезността. Домакински нещо полифункционален и polysemous. Сред възможните му функции - Паметник, свещени, престижни, социални и статус, естетика. Набор от функции и тяхната връзка, доминиране на една от функциите, определени от общото, забележителност, специфична историческа и дори краткосрочна ситуация. Местоположение неща в ежедневието пространство може да бъде критерий за класификация на битови предмети (неща в тялото пространство на човек, нещата в пространството на дома, нещата в пространството на населеното място).

Контекст на ежедневието пространство е светът, Вселената. Постоянният идеологически, психическо корелацията, връзката на света и ежедневните пространства, характерни за ежедневието на традиционния тип общество, предварително индустриално общество с това управляващата митологична картина на света и религиозния свят. Започвайки с Ню Ейдж, безусловна капитулация на утилитарни, прагматични тревогите и ценностите на ежедневните стойности в живота, митологични, религиозни, социални и статут отслабва. Те постепенно се превръща в подчинена на утилитарен позиция. В ежедневието на ХХ век. частично освободени от "митологичен програмиране."

Новият исторически вида на всекидневния живот, който започна да се оформя в индустриалната епоха, започва да доминира през втората половина на ХХ век. Тя се характеризира с претенциите на високо културно значение; на факта, че много от условията на съвременния начин на живот, базиран на новата и най-новите технически и технологични разработки, са неразривно свързани с науката; одобрение на научния свят като доминираща в менталните структури на всекидневния живот.

Времеви и пространствени характеристики на всекидневния живот зависят от мащаба на ежедневните дейности на обекта. На нивото на индивидуалното пространство на всекидневния живот на дома, на работното място, пазаруване и така нататък. Н., маршрути Дневните движение. На нивото на градската общност пространство на ежедневието е цялата територия на града, който се използва за посрещане на ежедневните нужди на гражданите. Срокът на ежедневието и индивидуален живот - смърт. За семейството си - това е извънредно събитие. За градската общност умре обикновен гражданин - ежедневно събитие. Но фактът, че ежедневно повторение в този случай не го превърне в събитие, на обикновения, всекидневен. Смъртта е значителна и емблематичен не само за индивидуални и малка група, но също така и за обществото като цяло, което набляга на изпълнението на съответните публични ритуали.

Ежедневно стратифицирани социално и професионално диференцирани. Всяка от социални и професионални групи има свой ежедневието. Какво е ежедневен храна за някои от тях, тя може да бъде празнична за другите. Какво е рядко или дори невъзможно за някои, е ежедневна, рутинна окупация друг.

10.3. Културни семантика на всекидневния пространство

10.3.1. Човешкото тяло. Опитът от социална и културна топография

Всяко човешко изследване на пространството е място обитаема, роден, неговото приключване, вътрешен, сигурна и защитена. Той се изправя срещу неизвестен, далечен, външна, чужденец, враждебна, опасна. Между тях - границата. Гранична очертава развитието на територията и разделя вътрешното си пространство от някой друг, отвън. Гранична граница - най-важният конститутивен елемент на всяко културно пространство. Ограничаването на, positing граници - са присъщи на човешката природа нужда.

Вторият най-важен, разграничаване и структуриране на пространството на действие е неговото центриране и, съответно, в знак на пространството - в центъра. Space без център не може да бъде същото, както и без граници. Център и граници - взаимозависими характеристики на краен пространство. Това е неизбежно следствие на вътрешния гледна точка на пространството, което обикновено е митологичен и обикновеното съзнание на.

Културният стойността на пространството намалява с увеличаване на разстоянието от центъра и по-близо до периферията и граници. Центрове на физическото пространство и културна (семиотична) често не съвпадат. Административен (културен, сакрален, и така нататък. Н.) Център може да се намира в периферията, дори и реално пространство граници, като олтара на храма, "червените ъгъл" Руска къщата или Санкт Петербург в руските териториални граници.

Пространството в митологичната картина на света антропоморфни и антропоцентрична. Свят - макрокосмоса - оприличи на един човек - микрокосмоса (на Земята - в центъра, в сърцето на вселената, небето - главата, слънцето и звездите - очите и т.н ...). Често, при този модел има посредник - в къщата, включително и храма "Дом на Бога" ( "Тялото на Господа"). Антропоморфизъм пространство се поддържа от опита на ежедневието, като се използва тялото като едно цяло от малки мерки за дължина (крака, инч, налакътници), имена на части от битови предмети (нос, ухо, писалка и др ...); антропоцентрична - опитът на всекидневното съзнание: основният начин на възприемане и психическото симулация на пространството в ежедневие - от мъжа, чиято позиция се превръща в центъра на града.

Антропоцентрична и антропоморфни пространство на ежедневието осигури база да се разбере как човешкото тяло е представено по-подробно в всекидневната култура, какво културно значение са пълни с човешки части на тялото.

Ако преместим на "зони на тялото" от горе до долу, първият и най-важен, образувайки голяма степен човешка форма като цяло веществени компонент - главата.

Ръководител - кулминацията солидна отгоре. Една от неговите функции - за контрол на тялото. "Загубата главата ми", "загуба на главите си" в разгара на страстта или силни страсти, човек губи контрол върху поведението. Език определя административния статут на главата, [296] не е случайно концепция за "върховенство" е синоним на "господство", "надмощие", "мощ". В митове и приказки непобедимост - недвижим имот на много многоглавите същества. [297] Както е органа на мисълта, "главата" - синоним на ефективно интелектуална дейност. В качеството си на "главата", "да има глава на раменете си" - това означава да си интелигентен, да направи нещо умно, добре. Идеята "идва на ум", "започва в ума." Според изследователите, думата означава "ум, разбиране на ума" е етимологично свързана с дума, която означава "да се роди, половите органи." [298] В главата, като роди идеята и тя се материализира с една дума, [299], участващи в раждането на всички неща. Невъзможност за умствената дейност или неефективност на руската говорим език определя като "headlessness", "headlessness", "без глава на раменете си." Разделянето на главата от тялото, реални или въображаеми, метафорично, както и способността да представлява главата (както парс про тото [300]), тялото като цяло ( "легна главата си", "плати" - умре) потвърждава предимството на главата, като част от физическата.

Face - главната "партия" вербална и paralinguistic комуникация. Площта на лицето винаги е било информация висока активност, непрекъснато движение "приемане-предаване на информация за устройството." Информация за един човек може да се "четат" от лицето си, и въпреки, че човешката индивидуалност се проявява във всичко .. В походката, жестове, гласови интонации и т.н., всичко основната културна идентичност и самосъзнание на лице винаги се извършва в лицето на дадено лице. Оттук и изразът "да има лице" по смисъла на "да има индивидуалност", "губят лице" по смисъла на загуба на социален статус и (или) морална смърт; определението за "безлично" - като израз на липса на оригиналност, индивидуалност. Говорейки за "истинското лице" на лице, те означава "човек на душата му", си вътрешна, духовна същност.

В културата на ХХ век. ясно показва тенденцията на обезличаване на човека. Тя е въплътена в образите на главата без лице, например, в работата на италиански художник J .. Де Кирико. Креп произведенията му фигурират плашещо безлични буквално. Въпреки това, те обикновено не се възприема като начин на живот. Липсата на лицето само продължение на липсата на живия организъм. Ситуацията е различна в Р. Магрит. Неговите герои са като човешки същества, но те също са без лице. Темата на скритото лице е една от водещите в художника и представени в такива произведения като "основната причина за удоволствие» ( «Le Principe дю Plaisir» , 1937), "Човекът в шапката бомбето" (<а Homme о подзаглавието Melone », 1964) "Тайният живот» ( «е животът секретират. IV », 1928). В "The Secret Life" задната част на главата с лице към зрителя и "лицето" на фигура на огледалото отразява в огледалото и обратно. Зрителят вижда двете, в "истински" и огледало пространство само на гърба и врата.

Съветската версия на обединението и обезличаване е въплътено в "селянин серията" работи от Малевич 1928-1932 GG. ( "Harvest скица за картината." "Жена с наклон", "Фермерите" и др.), Където човек вижда, крайната "формула" визуален стереотипи съветски човек от края на 1920 - началото на 1930-те години.

Висока семиотичен главата, особено на лицето, се проявява и във факта, че специалните и богата семантика има всеки от своята област. Това ясно се обявяват разлики между половете. Така например, дължината на косата на главата му - традиционна европейска култура, в знак на равенство между диференциация. Европейската култура е разработила стереотип, че дълга коса се счита за признак на женственост, "чупливост". Въпреки, че имаше моменти, когато мъжете носели дълга коса (например младите благородници в XIII-XVI век, [301] романтика .. - в XIX век) в историята на Европа, по-голямата част мъжете ги остригана за кратко, а жените държат на естествената дължина на косата, сплетени плитки за стил косата си в Updo. Кратко "мъжка" прическа като знак за ново разпределение на ролите на половете стана възможно за жени под влияние на политически събития преди другите страни - във Франция, по време на Великата революция 1789-1792 двугодишния период, и се разпространява в цяла Европа, поради промени в икономическата ситуация на жените печелят. граждански права, участието им в промишленото производство, влиянието на спорта, т. е. в вековете на XIX-XX. В XX век. къса коса се превърна в основна форма на прически за жени. [302] се утвърдиха като норма, тя намери разнообразието от стилове и значения: към оригиналната версия на прически alagargon, които правят жените да изглеждат на момчешки, добави множество опции женствени и интригуващи стълбове, прически за "бизнес на жените" и така нататък.

Сред най-значимите културни характеристики на косата - техния цвят. От трите най-често срещани сред европейците на цветови характеристики на коса - тъмнокоса, кестенявата, руса - най-естетическа и културна стойност имат руса коса различни нюанси - от бельо до светло кафяво. Тук имаме конотации със слънчева светлина, от древни времена се обожествяват, и злато, и като свещен семантика. По отношение на пол диференциация, а след това - в съответствие с общите културни нагласи - красива (светлина) на косата е по-важно за жените, отколкото за мъжете. [303] По начин за коса запази в продължение на векове, от древността до наши дни. Позоваванията на популярността на светло и златиста коса на гръцките жени, и римски жени могат да бъдат открити почти във всяка работа, посветена на древния ежедневието. През Средновековието книга миниатюрни положителни женски образи, като в картините на майсторите на Ренесанса - Мадоната и Венера - кестенява коса. Ренесанс мода за руса коса venetsianok насърчавани да отнеме часове на слънчеви бани на покривите, "изгаряне" на косата, напоена със специални лекарства. Ако сте имали възможност, особено косата изсветлява. Испански и особено италианските поети от XVII век. Пейте златокосата "красиви дами". Модата за черна коса - рядкост. Тя отбеляза, например, първите десетилетия на XVII век., Когато почти първи път започват да предпочитат да не ярка, но черна коса. Ангажимент към ярък цвят на косата да се запази, като цяло, и съвременната мода.

Вторият след главата и лицето тялото на универсални, който има подобрени културно и семиотичен значение, е ръката, като цяло, и в ръката - в частност. Разработено ръката, заедно с двунога придвижване - в знак на Хомо сапиенс, което го отличава от културата на животински знак.

Ръце - Физически оръдия. Идиом с думата "ръка", "златни ръце", "запълване на ръка" - отнася се за професионализъм в никаква дейност.

Оцелелите снимки на ръцете принадлежат на християнската традиция. Конструктивна и творчески потенциал на ръцете символично конструиран като прерогатив на Бога ( "Бог ръка" фреска от църквата Сан Клементе Барселона Испания XI-XII век. Микеланджело боядисване на тавана на Сикстинската капела Сътворението на Адам 1508-1512; ........ На Roden . "Божията ръка". 1897-1898. В Роден музей. Philadelphia). А. Роден, последователно развитие на темата на страна, въплъщава божественото сътворение и балансиран образ на съблазняване на дявола: "Ръката на дявола, държейки една жена" (1902 г., на Роден музей) и образа на ръцете на художник-създател, "ръка Роден държите торса" (1917 г. Музей Роден).

Ръка като цяло отдавна е - символ на властта. Властта се държи "в ръцете си." Затова - "Power", като държава и "Power" - областта - като символ на властта. Monarch, суверенен владетел притежава мощност-сфера в дясната си ръка при коронацията, същата мощност закон управлението изпълнителни правомощия. Лицата, които имат такива правомощия - "силните на деня". Задържане и освобождаване (дам) може да бъде само една силна ръка. Ето защо, "силна ръка" - синоним на сила, власт "да вземе в свои ръце." "Дългата ръка" мощност вземе най-далечното пространство.

По думите на "владетеля", "управлявам", "дясната ръка" отразява една от основните опозиции, чрез която човек изгражда картина на света, опозицията дясно / ляво. Контролира дясната ръка, защото истината, коректност, точност - от дясната страна. Доминацията на дясната ръка в по-голямата част от хората, подкрепени от една култура, която е изградена на базата на своите правила за всеки ден, етикет и ритуал поведение. В Руската православна традиция, лява - Shuitsev - Вярвам, че били кръстени. Всичко, което е от дясната страна, точно да се съпоставят с щастие, висок социален статус, мъжки, активен, в ляво, в ляво - с нещастие, нисък статус, женствена. [304] Съобщение от дясната страна, нали ( "живот", "честност", "мобилност", "вътрешен", "свята", "добър", "красив") с мъжки, лявата ръка, наляво - с една жена ( " смърт "," непристоен "," лош "," външен "," враждебна "," грозен ") е културен универсални, присъщи на по-голямата част от култури.

Голяма част от една и съща част от собствената си работа за поддръжка на тялото: миене, обличане, събличане, хранене, бръснене, грим и всичко е грижа за вашите ръце. Ръчно остава до голяма степен на домашния труд, въпреки началото на втората половина на ХХ век. неговата механизация. От домакинство е традиционен, а до голяма степен и днес е жребият на жени, ръце, което води тази икономика - ръцете на жените.

Развитите или неразвити мускули страна, размера и формата на ръката й, пръстите на ръцете (заедно с цвета на кожата) традиционно е признак на социален статус и свободни професии. В картините на фокуса, след като лицето е било дадено точно ръце. Ръка в ръкавица или ръкавица стопанство подчерта, принадлежащ към привилегированата класа - както в Тициан "Портрет на Карл V» (Мюнхен стар pinokateka.) Или в "Self с пейзаж" от А. Дюрер (Мадрид от 1498 г. Прадо.) лъскав, тънки пръсти, тясна четка допълване аристократ - като в "Портрет на млад мъж" от Рафаел (1516 Краков Национален музей.) или "Автопортрет" от А. ван Дайк (в края на 1620 - началото на 1630s Ермитажа.), груб и широка длан с деформиран от тежка физическа работа е неделима част от пръстите на данните за селяни, или в работата.

Телесни органи, които бяха обсъдени, принадлежат към горната част на тялото. В горната и долната част, вертикално разделение човешкото тяло са се увеличили културно значение, което е свързано с универсален културен опозиция горната и долната, добива и разчленен, небесното и земното. Плът "надолу" с всичко, което принадлежи на него, - пикочно-половата система, ануса, бедрата и краката - беше табу в продължение на векове, "забранена зона" на органичния живот, за дневни човешките животни, които показват неговата природа. Съвременните европейци са наследили образувани християнския морал негативно, отрицателно и презрителното отношение към тези части от тялото си като нещо мръсно и ниско разположени. Но християнството изостри и заточени разграничението между функциите на твърдо горната и долната част на телесни функции, които са съществували в примитивна култура.

Презрението "телесна дъно" в християнството се противопоставя на това голямо значение, прикрепен към него във всички примитивни култури и древни цивилизации обожествен разположени там полови органи, участващи в зачеването и раждането на нов живот. В древната култура на способността на нов живот символизира фалически скулптура на Дионис (Бакхус). [305] Култът към друг бог - Приап - беше особено често в римската епоха. Неговите снимки са намерени в множество статуетки от теракота, скъпоценни камъни, амулети, мраморни релефи, стенописи, надгробни плочи. В частни къщи фонтани и светлини във формата на фалос изравни в енергия от човешка плът, вода и светлина на един символ zhiznetvorcheskuyu. [306]

Друга функция на фалически образ - възпирането и тъпчат враговете, запазването от всички зли сили, корупция, лошо око и магьосничество. Тя е известна с много архаични култури са широко използвани в древността. В древна Гърция, амулети във формата на фалос се носи около врата, за да предпазват от уроки. Често те са изработени от злато и скъпоценни камъни. [307]

Като талисман в архаичните и традиционните култури, също използва символно изображение на полов акт, тъй като оценка на FICO. Известен в музеи амулети във формата на ръка, с оценка на FICO. Древните германците поставят този тип изображения върху покривите на къщите си. Широко прието е, че знакът, под формата на жестове, думи и амулетът е имал през Средновековието и Ренесанса. [308] фиг Slavyane използва за отстраняване на нечиста сила и като магически средства за лечение на някои заболявания. [309] В процеса на десакрализация deritualization ежедневието магически смисъл на много знаци, жестове и словесни изрази изтрити, ostatalsya просто обидно. Широкото използване на нецензурни злоупотреба човешки традиционната култура може да се дължи на факта, че той "постоянно" усети "присъствието на зли духове и всички неуспехи склонни да приписват й хитрини". [310]

Културни и топографска характеристика нисш слой като сексуално-еротичен човешка телесна в по-голяма степен, отколкото в описанието на върха, главата и ръцете, позволява полов диморфизъм, функционални и зонални разлики в мъжки и женски сексуалността.

Еротично стимулиращ характер се възприема от зрението на женското тяло като цяло, по-голяма степен - голи или полуголи, с оглед на факта, че в ежедневието по-голямата част на женското тяло се крие под дрехите.

В древна Гърция, правото на публичното оповестяване на голота бяха единствените богове, герои и победители obschegrecheskih игри. Най-свещеното пространство на храма, където да поставят своите снимки, освещава голота. "Божествена" го е направил като положителен естетически характеристики: позоваването въплътено в бронз или мраморни фигури и занаятчийството.

Преместен в пространството на изкуството, мит, когато не само живял в обред, ритуал, но може да се играе от актьори в театъра, или върху стена (на платното, и така нататък. П.), е в пространството на частна къща, музей, голота става митологизиран. И в това си качество - допустимо за публично представяне. Това са сцени на митологичните предания, които се играха в средновековна Европа по време на триумфалното влизане на владетелите, или нимфата в "селски концерт" Giorgione (1508-1509. Париж. Лувър). [311]

В случай, че изображението не се отнася за мита и си помислих, публиката в контекста на съвременната ежедневието, голота стане публично неприемливо, се възприема като обида към обществения морал. Това е причината за скандала около "Олимпия" (1863 г. в Париж. Louvre) и "Закуска на тревата" (1863 в Париж. Louvre) Мане. С цел да се "Олимпия" е престанал да шокира и загубихме "вкуса" на нашето време ", митологизиран", че ще отнеме повече от четиридесет години. Само в началото на ХХ век. картина е била включена в изложбата Лувъра. работа Мане поставил основите на процеса на освобождение от жанра на "голи" митологичен контекст.

Няколко века по чл митологичен голота одобрени правото на публично представяне на голота. Mythologizing и остана там до сега в знак на почит към традицията, като реликва, най-вече като начин да "легализира" Голотата става aestheticization.

Решаващ принос за създаването на "ерата на естетизирана голота" направи снимка. Той промени из основи естетиката и характер на социалното функциониране на голи снимки. С появата и разпространението на масови голи еротични списания тя престава да бъде рядкост достъпна само за образованата публика. Разположен е в списание, предназначено за индивидуално възприятие у дома, голи качество на изображението се губи публичност придобити интимност.

Естетизирана голота на женското тяло като знак за "nepovsednevnogo" се използва широко в рекламата. Всичко е построен върху nebudnichnogo на изпълнение в ежедневието и се нуждае от знаци nebudnichnosti. Голото тяло на жена - признак на силна и стабилна анулиране правила всеки ден, публично поведение, и това, което е основната му изкушение за реклама. Изкарва и стимулира закупуването на рекламирания продукт.





; Дата: 03.29.2015; ; Прегледи: 23; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.26
Page генерирана за: 0.098 сек.