Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Същността на християнството




Лудвиг Фойербах

Същността на християнството

Лудвиг Фойербах

http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=147605

абстрактен

"Същност на християнството" - един от най-големите произведения на Лудвиг Фойербах, великият немски философ и атеист на 19-ти век.

Авторът анализира психологически предпоставки на религията, критикува своя догматичен позиция, опитвайки се да разкрие антропологически смисъл на религиозни атрибути.

Според Фойербах, психическо овластяване на перфектните "пречистени" човешки характеристики на частното дружество "създава" лицето на Бога. Оттук и неизбежна сключването на конфликт се противопоставят на идеята за божествения идеал и истинските човешки качества, пропастта между безгрешен, безсмъртен и всемогъщ Бог и грешен, тленно и немощен човек.

УВОД В първото издание

(1845)

В тази книга се фокусира разпръснати в различни произведения за по-голямата част само от време на време, полемичните и афористичен авторски мисли за религията и християнството, теология и спекулативна философия, и те се развиват, преработени, оправдано, спасен, или модифицирани, пресована или разширена, омекотена или заточени в тази степен, че е уместно и необходимо; но по никакъв начин тази работа не е изчерпателен, ако само за факта, че авторът, който не обича обикновените хора, се опитва, като във всичките си дела, не се плашим от доста конкретна тема.

Настоящият състав съдържа елементите, само с елементи на критика философия положителна религия или откровение, но, както може да се очаква, философията на религията не е детинско фантастика смисъл нашата християнска митология, домакин на факта, че всеки нелепо исторически разказ, а не педантичен смисъл на нашия спекулативна теология, която, като схоластика, каза логично-метафизична истина на всяко вероизповедание.

Спекулативните философия на религията носи религия да жертват философия, християнска митология носи философията на религията като жертва. Една религия прави играчка спекулативен произвол, а другият се превръща ума в една фантастична играчка религиозна материализъм. Един прави религия кажа само това, което тя иска, а другият я води да говори вместо причина. Човек не е в състояние да излезе от себе си и затова прави образите на религия в собствените си мисли; другият не може да дойде на себе си и прави образите на нещата.

От само себе си се разбира, че философията или религията като цяло, това е, независимо от техните специфични разлики, са идентични. С други думи, ако едно и също вещество в същото време мисли и вярва, образите на религията и в същото време да изразят мислите и неща. Всяка определена религия, всяка вяра е в същото време добре познат начин на мислене; защото никой не може да повярва, че е в противоречие с неговия начин на мислене и идеи. За човек, който вярва в чудеса, чудото не е нещо, което противоречи на разума; това е, напротив, изглежда съвсем естествено следствие от божествената всемогъщество, който също е в очите му напълно естествено представяне. Вярващият вярва, че възкресението на мъртвите в същата очевидна и природния феномен като изгрева след залез слънце, пробуждането на пролетта след зимата и появата на растения от семена, хвърлени в земята. Вяра и религия са в противоречие с причина и по-специално, само когато счупената хармонията между мислите и чувствата на човека и вярата си, и когато, следователно, вярата престава да бъде неизменна истина за човека. Както и да е вяра, като такива, също смята, че неговите поданици непонятно, в противоречие с причина, но това, което прави разликата между християнските и езическите, просветен и естествена причина. Тази разлика е, както следва. Обекти на вярата може да изглежда в противоречие с единствена причина хората невярващ, а всеки, който вярва в тях, той е убеден в своята истина и признават тяхната собствена висш интелект.



Но предмет на тази хармония между християнина или религиозна вяра и християнски или религиозна ума все още винаги остава значително противоречие между вяра и разум, тъй като вярата не може да се отвърне от естествения ум. Естественият ума е не друг, а причината за по-голямата си част, като универсален ум - умът, който се характеризира с общи истини и закони. Напротив, християнската вяра, или това, което е същото, християнската ума е в центъра на специалните истини на специални привилегии и изключения, така че специална причина. В кратко и категорично: ума обикновено е убеждение е налице изключение от правилото. Ето защо, на сблъсък между тях е неизбежна, дори ако хармонията, защото спецификата на вяра и универсалност на разума не покриват помежду си, не се насища всеки друг, така че поне в някои моменти разкрива противоречието между остатъците от независим, свободен ум и причината в основата на религията. Така разликата между вярата и разума се превръща в психологически факт.

Същността на вярата не е приликата с универсалния ум, и за разлика от него. Коренът на вярата е самоличността, така че съдържанието му дори външно, свързани с конкретен период от историята, с конкретно място и име. За идентифициране на вярата с причина - това означава да отслаби вярата и да унищожи това разграничение. Ако, например, вярата в първородния грях изразява само вярата, че човек не е както трябва да бъде роден - тогава това е обикновен рационалистична истина, истина, известна на всички, без да се изключва дори груб дивак, който покрива си срам животински кожи: след себе си, покриващ толкова свирепи находки, които човек не е създаден както трябва да бъде. Разбира се, на базата на първородния грях е тази обща идея, но е въпрос на вяра и религиозната истина за първородния грях става само благодарение на неговите характеристики, които са в противоречие с универсалния ум.

Разбира се, мисленето е винаги и неизбежно грее и осветява обекти на религията, но от гледна точка на религията, или поне по теология ум само замъглява и унищожава религията; така че целта на предвидените строителни работи, за да докаже, че в дълбините на тайните на свръхестественото религия лежи съвсем проста, естествена истина. Необходимо е да се има предвид съществената разлика между философия и религия, ако ние не се отвори, и същността на религията. Съществената разлика между религия и философия е образ символ. Религията е по същество драматично. Самият Бог е същността на драма, че е индивидуално. Вземете далеч от образа на религията, ние се отдалечи от нея обект, а ние имаме само един "мъртъв главата" ще остане в ръцете. Изображението, като изображение, а нещо.

Предложеният състав на религиите разглеждат само като примери, а не като мисъл (или най-малкото, не от гледна точка на спекулативна философия на религията), а не като неща, които е, теология не се разглежда като едно мистично pragmatologiya, противно на християнската митология, а не като онтология противно на спекулативен философия на религията, но като психопатология.

Авторът е избрал най-обективен метод: аналитична химия. Поради това, когато е необходимо и възможно, линкове към документите, поставени в долната част на текста, в отделна част на заявлението. Целта на тези източници - легитимира заключенията, разработени от анализа, това е, за да се докаже тяхната обективност. Ето защо, ако резултатите от неговия метод може да изглежда на някой странен и незаконно, вината за това не е на автора, и предмет.

Автор напразно се свидетелства за миналите векове. Християнството също е преживяла веднъж своята класическа период, но това е единствената истинска, голяма, класически заслужава да бъде обект на мисълта; И все пак, това не е класически, достоен за комедия на съда или сатира. Ето защо, за да представят християнството като обект, достоен за мисъл, авторът трябваше да се откаже от страхлив, безхарактерен, комфортен, фантастика, кокетна, епикуреец християнството на нашия ден и назад в онези дни, когато булката на Христос все още е целомъдрена, чиста девица, когато тя все още е не вплетени в венец от тръни, техните небесни младоженеца рози и мирта на Венера езически не припадне при вида на страданието на Бога, когато той все още не е имал съкровища на земята, но в излишък блажено се наслаждавате на свръхестествени тайните на любовта.

Modern християнството може да представи само един документ: доказателства за неговата несъстоятелност. Всеки човек има повече от съвременното християнство, то не трябва да дава - тя живее на милостиня миналите векове. Ако съвременното християнство е било предмет, достоен за философска критика, авторът не би трябвало да изразходва толкова много усилия в изучаването на миналото. Фактът, че тази работа се оказа, така да се каже, априори, а именно, че тайната на теологията, антропологията отдавна е доказано и установено впоследствие историята на теологията. "Историята на догма", да го кажем просто, историята на богословието като цяло, налице е "критика на догмата за" критика на богословието като цяло. Теология отдавна стана антропология. Историята е реализирана, изработен предмет на съзнание, което е същността на самата теология в себе си. Тук метод на Хегел е напълно вярно и исторически обоснован.

"Limitless свобода и индивидуалност" на съвременния свят засегнати християнската религия и теология, така че отдавна е изчезнал разлика между изпълнителите на светия дух на божествено откровение и цялата обработка на човешкия дух, и свръхестествено и свръхчовешко съдържанието на християнството отдавна е взел естествено, антропоморфен характер. И все пак, поради нерешителност и несигурност на съвременната теология живеят в него, като призрак, свръхчовешко, свръхестествено същество на стария християнството. Но авторът не възнамерява да докаже, че този модерен дух има само една илюзия, самоизмама на човек; Той каза, че такива доказателства безинтересно от философска гледна точка. Призраци - сянка на миналото; те неизбежно повдига въпроса: какво е бил някога призрак, когато той е бил облечен в плът и кръв?

Но авторът пита за една услуга и най-вече, отразяващи се неблагоприятно читател да не се забравя, че авторът, загребване материал от миналото - не син на старото и новото време и пише на съвременниците си; че, като се има предвид оригиналния същността на духа, той не губи от поглед своя модерен външен вид; че тази работа, която носи патологично или физиологичен характер, преследва терапевтичен или практическа цел.

Тази цел е духовни бани препоръки в насоки по отношение на употребата и ползата от студената вода на природен причина, в опит да възкреси древния Йонийско прост хидрологията в областта на спекулативна философия, особено в спекулативната философия на религията. Древният Йонийско доктрина, особено Талес, в първоначалния си вид е, както следва: вода е началото на всички неща и същества, и следователно също боговете. В края на краищата, на духа, или Бог, който, според Цицерон, присъства във водата в случай на всички неща, като специален същество, там е очевидно по-късна добавка езически теизъм.

Сократ "Опознай себе си", който служи на истинския мотото и темата на предложената работа, това не противоречи на естествената простота йонийски мъдрост, когато трябва да се разбира в тесен смисъл. Водата е не само физическо средство за раждане и власт, как се чувствах стар, хидрология ограничено, но полезна умствена и оптичен медицина. Студената вода прави ясна визия. Един вид на чиста вода придава неописуема наслада. Тази оптична баня освежава душата и изчиства ума. Вода с магически сили ни привлича към себе си, дълбоко в природата; тя също отразява нашия собствен образ. Водата е полусходство, сходството на човешкото око, естествено огледало на човек. Във водата, не се колебайте да освободят хората от всяка обхваща мистик; да е потопена във вода в своята истина, в голото му вид; изчезват във водата цялата свръхестествено илюзията. Така че, след като във вода йонийски естествена философия угаси лампата езически astrogeology на.

Това е лечебната сила на водата, благотворителността, както и необходимостта от духовно хидротерапия, особено за такъв плах, samoobolschayuschegosya и поглезете поколение като нашата.

Ние не възнамеряваме да се изгради илюзии за вода, светлина, чист волове естествена причина, и за да се свържете с свръхестествения представителство supranaturalism противоотрова. Разбира се, "Водата е най-добрият елемент", обаче, "там е и мярка за най-добрите." Силата на водата е сила, само по себе си ограничен, специфична мярка и цел. Има заболявания, които не могат да бъдат излекувани с вода. Те включват венерически, чувствен заболяване съвременен фанатици, Римуващия и естети, които се съди за стойността на нещата само от поетични заслугите си и признава, илюзията на една илюзия, не се срамува да го защити в името на красотата й, които са толкова празно и фалшиво, че дори не се чувства, че илюзията е перфектен само толкова дълго, колкото той се счита за истината. Но тези безнадеждно празни, чувствени предмети и изобщо не означава духовна hydrotherapeutist лекар. Само този, който поставя смирен дух на истината над повърхността, измамна красота, който вярва истината красива и отвратително лъжа - само той е достоен и може да получава светото Кръщение с вода.

Въведение към второто издание

Абсурдно и недобросъвестни коментари, направени за книгата ми, тъй като появата на първото издание, не ме изненада, защото аз не очаквах от друга и обсъждане на разумен и справедлив, не може да чака. Тази книга ме е скарал с Бога и света. Имах "престъпна дързост" в предговора да се отбележи, че "християнството, също е преживяла веднъж своята класическа период, но това е единствената истинска, голяма, класически заслужава да бъде обект на мисълта; още невярна, незначителен, некласически, комедия, достоен за съда или сатира. Ето защо, за да представят християнството като обект, достоен за мисълта, че трябваше да се откаже от страхлив, безхарактерен, комфортен, фантастика, кокетна, епикуреец християнството на нашия ден и назад в онези дни, когато булката на Христос все още е целомъдрена, чиста девица, когато тя все още е не вплетени в венец от тръни, техните небесни младоженеца рози и мирта езически Венера, когато тя не е имала съкровище на земята, но в излишък блажено се наслаждавате на свръхестествени тайните на любовта. " Така че аз трябваше престъпната нахалството да предизвика светлината от тъмнината на последното истинското християнство, което отрича съвременните християни, и не го правя с похвално и разумен, за да представи съвременното християнство като граница на човешкия ум и сърце, и за обратното, "безотговорно" и " дяволски "има за цел: да се намали християнството в по-висока и общ произход.

Благодарение на тази престъпна дързост на моя мен, както можеше да се очаква, проклятие предал съвременните християни, и особено теолози. Аз стреля спекулативна философия в най-чувствителната му място, докосна нейна чест. Аз жестоко изложени привидната й приемане на религията, като показва, че в името на консенсус, той я е лишил от истинската религия, основното съдържание. От друга страна, аз показа в изключително неблагоприятна светлина така наречената положителна философия, доказвайки, че първоначалната си идол е лицето, че лицето, което е неразделна част от плът и кръв. С една дума, ми извънредно книга беше неочакван удар за обикновените философи професионалисти. След това, за съжаление, моята изключително нетактичен, въпреки че интелектуално и морално необходимо, за изясняване на тъмно същността на религията е докарал върху мен благодат на политици, както тези, които използват религията като най-политически инструмент на унижение и експлоатация на човешки същества, и тези, които намират, че религията не е Това няма нищо общо с политиката, и следователно да се насладите на свободата и светлината в областта на промишлеността и политиката и да ги мразя в областта на религията. Накрая, моята безразсъдна опит да наричаме нещата с истинските им имена беше ужасен, непростимо нарушение на модерен етикет.

В "добро общество", доминиран от неутрален, безпристрастен тон климатизирани илюзии и лъжи. Ето защо, не само политически, ясно е, че, разбира се, но дори религиозни и научни въпроси, които съставляват "един ден", се обсъждат в този тон. Същността на нашата възраст е фиктивно, показ на всичко от политиката и науката за определяне на религията и морала. Всеки, който говори истината сега се счита безочлив и "грубо" и "лоши маниери" равносилно на неморалност. Вярно е, в нашата възраст е станал неморално. Moral и достоен за уважение се счита лицемерно отричане на християнството, което само по себе дава появата на нейното одобрение; неморално и престъпно - искрен, морално hristianstva- отказ отказ, открито нарича себе си отрицание. Морално счита за произволно сделка с християнството, което позволява на практика игнорира основният елемент на християнската вяра и за поддържане на външния вид на другия; защото "един въпрос, според Лутер, предполага всички останали", поне по принцип. На други места, Лутер все така го слага: "Един от две неща: или да вярваш с цялото абсолютно и без изключение, или в какво да не вярваме ... Светият Дух не може да бъде разделена на части, така че един често се смята за истинското, а другият фалшиво ... Bell, който даде една пукнатина, не повече звуци и като цяло не е добър. " Както и да е прав! Как обидно музикален слух камбанки модерна вяра! Но какво да кажа, всичко това камбана в пукнатините, сериозно неморално отричането на християнството по силата на една вътрешна необходимост; е морално нетактичен половинчатост; неморално, уверен в себе си, убеден цялост; морално несериозни противоречие; безнравственна строгая последовательность; нравственна посредственность, ничего не доводящая до конца, не умеющая проникать в глубину вещей; безнравственен гений, изучающий предмет до основания. Короче: нравственна одна только ложь, скрывающая зло истины или – что теперь одно и то же – истину зла.

Истина считается в наши дни не только безнравственной, но и ненаучной. Истина – граница науки. Свобода плавания немецких кораблей по Рейну простирается только до моря; свобода немецкой науки‑до истины. Когда наука достигает истины, она перестает быть наукой и делается объектом полиции: полиция есть граница между истиной и наукой. Истиной является человек, а не абстрактный разум, жизнь, а не мысль, остающаяся на бумаге, к этому стремящаяся и находящая на бумаге свое оправдание. Поэтому мысли, переходящие непосредственно из пера в кровь, из разума в человека, перестают быть только научными истинами. Наука в сущности является теперь бесполезной, но зато и безвредной игрушкой ленивого разума; она стала заниматься вещами безразличными для жизни и человека; но даже и в противном случае она все же настолько скучна и бесполезна, что никто о ней не думает. Поэтому необходимым качеством настоящего, почтенного, признанного ученого является пустота ума, холодность сердца, отсутствие настроения – одним словом, бесхарактерность. Эти качества особенно необходимы для ученого, который в силу своей науки должен касаться щекотливых вопросов современности. Но ученый, отличающийся неподкупной любовью к истине, решительностью и твердостью, поражающий зло в корне, доводящий всякое дело до кризиса, до окончательного разрешения, – такой ученый уже не есть ученый. Боже сохрани! – он «Герострат». Его необходимо как можно скорей вздернуть на виселицу или по крайней мере пригвоздить к позорному столбу. Последнее предпочтительнее; ведь смерть на виселице, по началам современного «христианского государственного права», считается неполитической и «нехристианской», так как она есть смерть очевидная и бесспорная; а пригвождение к позорному столбу, как смерть гражданская, отвечает лицемерному духу политики и христианства, так как не кажется смертью. А ведь отличительной чертой нашего времени является притворство, чистейшее притворство во всех сколько‑нибудь щекотливых вопросах.

Немудрено поэтому, что в век мнимого, номинального, хвастливого христианства «Сущность христианства» была встречена с таким скандалом. Христианство настолько отстало от жизни и практики, что даже официальные и ученые представители христианства, богословы, не знают уже или, по крайней мере, не хотят знать, что такое христианство. Чтобы убедиться в этом собственными глазами, стоит только сравнить упреки, сделанные мне богословами, например, по поводу веры, чуда, провидения, ничтожества мира, с историческими свидетельствами, которые я в этом втором издании снабдил особенно многочисленными примечаниями. Рассмотрев эти упреки, можно увидеть, что они относятся не ко мне, а к самому христианству, что «негодование» богословов вызвано не моей книгой, а истинным, но ставшим совершенно чуждым им по духу содержанием христианской религии. Немудрено, что люди, которые, вероятно от скуки, отнеслись с аффектированной страстностью к давно отжившему и – увы! – столь ничтожному вопросу, как противоречие между католицизмом и протестантизмом, и не постыдились поднять серьезный спор о смешанном браке, – немудрено, что эти люди сочли возмутительным анахронизмом книгу, доказывающую на основании исторических документов, что не только смешанный брак, брак между верующими и неверующими, но и брак вообще противоречит истинному христианству, ибо истинный христианин– а разве «христианские правительства», христианские пастыри, христианские учителя не обязаны заботиться, чтоб все мы были истинными христианами? – не знает другого зачатия, кроме зачатия от святого духа, не ведает иного населения, кроме населения небес, а не земли.

Ето защо, шум, причинен от моята книга и насочена срещу нея, не ме карат да се промени моето мнение. Аз отново постави книгата си спокоен и много силна историческа и философска критика, коригиран за възможността на своите формални пропуски, отвори му съдържание, нова я запали, добавя нова убедителна и неопровержими исторически доказателства. Може би сега, че имам стъпка по стъпка разшири своя анализ на историческите референтни стойности, всеки, който има очи, признава, макар и несъзнателно, че моята книга е подробен, точен превод на християнската религия с фигуративна ориенталски фантазия език прост, всеки може да разбере немски. И целта на моята книга - тя е да бъде точен превод, или, да го кажем без метафора, емпирично - или историко-философски анализ, решаване на загадката на християнската религия. Общото ми направи във въведението, не са априорни фалшиви съдебни решения, не плод на спекулации; те са резултат от анализа на религията и, като всички основни идеи на работата ми, се облече във формата на мисли, т.е. общи изрази, реалното проявление на човешката природа, той е религиозен характер и религиозно съзнание на човека. Идеите, изразени в моята работа, получени от помещенията, които са на не абстрактна мисъл, и целта, природни или исторически факти - факти, които в тяхното представяне тромави фолиа в главата ми не можеше всичко е удобно. Аз със сигурност се отхвърлят абсолютен, без значение, самодоволна спекулации, които черпи материал от себе си, аз нямам нищо общо с тези философи, които си затварят очите за да е по-лесно да си помисля. Мисля, че с помощта на сетивата, особено визия, базирайки своите преценки на материали познаваеми от нас чрез сетивата е не произвежда предмет на мисълта, и мислех по този въпрос; нещо там е само нещо, което съществува извън главата ми. I - идеалист само в областта на практическата философия, която не мисля, че в границите на настоящето и миналото на границите на човечеството, бъдещите граници, където аз съм твърдо убеден, че голяма част от това, което изглежда модерен късоглед и страхливи практики фантазия, невъзможна мечта, призрак, ще бъде свършен факт утре че е, в следващия век; В крайна сметка, това, което е един век по отношение на физическите лица, тя може да се счита за един ден в живота на човечеството. Накратко: Търся в идеята, като вяра в историческото бъдеще, в възтържествуването на истината и силата, и така идеята има само политическо и морално значение за мен. Но в действителност аз теоретичната философия, в пряк контраст с философията на Хегел, където положението е точно обратното, мисля, че само с реализъм и материализъм в този смисъл. Основният принцип досегашната спекулативна философия: всичко, което е мое, аз нося в себе си - древен onania Ния Mecum Порто - за съжаление, не се отнася за мен. Без мен, има много неща, които не могат да носят със себе си всеки джоб или в главата ми, но аз в същото време като философ, а не само като човек, като не може да има никакво съмнение, мисля си. I - просто духовен учен, като учен трябва да се прибегне до инструментите, с материални активи. Като духовен учен написах предложената книга, съдържаща практически, че е, по-специално, на специален предмет, но предмета на общо значение, а именно религията, доказано, разработен и проектиран от принципа на една нова философия, философия, която е значително по-различен от предишния философия и напълно отговаря на истинското, истинската, холистичен природа на човека, и че поради това е в противоречие с мнението на хората, осакатен и повреден свръхчовешка, т.е. protivochelovecheskoy, религия и спекулации. Тази философия, както вече казах на друго място, не признава властта на откровение само достоен перо писалка, и има очи, уши, ръце и крака; тя не идентифицира мислите по този въпрос със самия обект, за да се направи с помощта на писалката реалното съществуване на битието, съществуващи само на хартия, и разделя един от друг, и само заради това оттегляне идва на себе си нещо; тя си представя нещо, не като обект на абстрактна причина, но като реален обект, целият човек, който е, като цяло, на нещо истинско. Тази философия не се основава на основание само по себе си, не е абсолютно, безименен, знае кой принадлежи и на човешкия ум, далеч от спекулациите и християнството. Той казва на човека, не безименен, неясен език; тя, по думите и в действителност вижда същността на философията в отрицание на философията, че е да обяви истинската философия само едно, че е облечен в плът и кръв в човешкото философия, и триумфира като празна невежи, погрешно за същността на философията на нейния призрак, не желае да се направи признае неговата философия.

Тази философия е отстранен от вещество, Спиноза, от "Аз" на Кант и Фихте, от абсолютната идентичност на Шелинг, абсолютната духа на Хегел, и подобна абстрактна само възможен или въображаеми неща и прави принцип си на реален, а самото истинската същност, на истинския човек, Това е най-положително, реалната началото. Тя произвежда всяка мисъл от своята противоположност, от материя, от същността, на сетивата, и се отнася до обекта на сетивата, че е пасивно възприемане и преди определяне на съзнанието му. Така че моята книга, е, от една страна, вярно, облечен в плът и кръв, е резултат от предишната философия, а от друга - има толкова малко общо с областта на спекулациите, че е по-скоро нейното точно обратното, може би, в края на спекулациите. Спекулациите прави религия кажа само това, което самият той е изобретил и изрази далеч по-добре, отколкото религия; той определя религията си, но тя не е определена; тя излиза от границите на себе си. Аз се даде възможност да се говори за самата религия; Аз играя ролята на слушател, преводачът, а не суфльор. Единствената ми цел - да не се преосмисли, но "да разкрие съществуването на"; само ми желание - да види правилно. Не съм, но религията покланя човек, макар и да е, или по-скоро теология, отрича това. Не само аз, но самата религия казва: Бог е човек, човек е Бог. Не съм, но религията се отхвърля и отрича този Бог, който не е човек, но само един рационален характер; го прави Бог стана човек, и става само на лицето, като човешко чувство и мислим, че Бог става обект на неговото поклонение и почит. Току-що разкри тайната на християнската религия, смъкна булото си противоречива и невярна теология, и - както се оказва - направи истински светотатство. Дори ако моята книга е отрицателен, безбожен, атеистичен в природата, защото ние не трябва да забравяме, че атеизмът - поне в смисъла на моята книга - е тайната на самата религия; за религията, не само външно, но по същество, не само в мисъл и въображение, но с цялото си сърце вярва само в истината и божествеността на човешкото същество. Или нека да докаже неточността и неточността на моите исторически и рационални аргументи. Нека се опитаме, аз питам за него, той се отрече, но не и от правна тормоз, не от богословски jeremiads, изтъркани фрази спекулативни или недостойни на анонимни методи, и по аргумент, и макар че такива аргументи, които не съм напълно опровергани в тази книга.

Разбира се, книгата ми има характер на отрицателна, разрушителна, но това не се отнася за човека и за свръхчовешката природа на религията. Ето защо, тя е разделена на две части, едната от които във връзка с основната тема е изявление, други приложения с включването на - отказ, макар и непълно, но за по-голямата част. Но и от двете страни се оказа едно и също нещо - просто различни, или по-скоро обратното. Първата част търси улики религия в същността си, в своята истина; второ - в неговите противоречия; първият дава подробен отчет за второто - полемичен; Първият знак е спокойно, а вторият - по-оживено. Презентацията, спонтанен бавно borba- бързо; защото твърдението е изпълнено на всеки етап, и да се борят - само на крайната цел. Презентацията е различен загриженост, борбата - определяне. В изявлението изисква светлина, анти - огън. Затова и двете части се различават дори формално. В първата част аз твърдя, че истинското значение на богословската антропология е, че определенията на божественото и човешкото естество, следователно, между божественото и човешкото предмет или е без значение, че те са идентични; защото, ако навсякъде, както в богословието, предикатите изразяват не случайно качество, аварии, и предприятието подлежи между субект и предикат, и сказуемото няма разлика може да се постави на мястото на обекта; Във връзка с това имам предвид Анализ на Аристотел, или най-малко с въвеждането на Порфирий. Във втората част I се покаже, че се прави разлика, или по-скоро, когато им е удобно да се направи, между богословски и антропологични предикати, незначителни и безсмислени.

Един нагледен пример. В първата част I твърдят, че Божият Син в религията е син на действителната син на Бог в същия смисъл, в който човекът е син на един човек, и да видим истината, същността на религията е, че тя разбира и одобрява дълбоко човешко отношение, като съотношението на божественото , Във втората част Аз твърдя, че ако не самата религия, отражението на нея Син Божи се смята за син не е в естествено, човек, и по съвсем различен, противно на природата и разума, следователно, да се абсурден и неразбираем начин, и аз намирам в това отрицание човешкия смисъл и предвид обратното на истината, отрицателна точка на религията.

Според това, първата част е ясна Втората е косвено доказателство, че теологията е антропология; Втората част е тясно свързана с първата и няма самостоятелно значение. Неговата цел е да се докаже само, че смисъла, в който се разбира, религия, за да е истина, защото обратния смисъл, е пълна глупост. Накратко: в първата част I основно се занимават с религия, а втората - с теология; Казвам най-вече защото в първата част, понякога трябваше да се справят с теология, а във втория - религията. Но много хора правят грешката да се предположи, че имах предвид само обикновената теология, от което аз, напротив, се опита да остане, доколкото е възможно, се ограничава до най-съществената, най-строгите, най-съществената определението на обекта. Например, по отношение на тайнствата, се спрях само на два, защото в строгия смисъл на думата, както се тълкува от Лутер, има само две тайнства (Luther яма. Ed., Б. XVII, стр. 558). Следователно, аз се ограничава до само определението, което информира предмет на общ интерес, го издига над ограничен богословски сфера, и по този начин, имах предвид, спекулативна теология, или философия. Говоря теология, не теолози, защото където и да се спре само на това, което е основната причина, оригиналът, а не копие на принципите, а не индивидуално, семейството, а не физически лица, обекти на историята, не възразява скандалната хроника.

Ако в момента ми книга е само втората част, би било възможно да ме упреквате в много негативни тенденции и да "религията е нищо абсурдно" да поеме основното съдържание на нея. Но аз не казвам: Бог не е нищо друго трио - нищо, Божието слово - нищо, и така нататък (това би било много лесно). Аз се показва само, че те не са това, което те представляват за нас богословската илюзията, че те не са страните, и нашите родни мистерии, тайната на човешката раса. Да покажа, че религията е на въображаем, повърхностния характер на природата и човечеството за тяхната истинска, вътрешна същност и тяхната истина, езотеричен характер представя себе си като различен, специален същество, така че цялата религиозна определението на Бога, например, определянето на Божието слово - най- поне не отрицателно в горния смисъл - да се определи или обективирано само истинската същност на човешката реч. Обвинението е, че по смисъла на книга моята религия е безсмислено, нищо, чиста илюзия, ще има база, само ако за мен глупости, нищо чисто илюзия е нещо, което да взема моята религия, и мисля, че това е истинска предмета и съдържанието, което означава, човекът, антропология. Но аз съм далеч от възможността да даде антропология незначително или най-малко от второстепенно значение - на стойност не е присъщо на него само дотолкова, доколкото то се противопоставя на теологията като нещо по-висше. Relegates теология да антропология, аз се повиши антропология към теологията, като християнството, което е унизително да Божият човек, Бог е създал човека - макар и далеч от човека, трансцедентален, фантастичен бог. Ето защо, много дума антропология ме разбира не в смисъл на Хегел или че старата философия като цяло, но в една безкрайно по-високо и по-универсален смисъл.

Религията е мечтата на човешкия дух; но в съня си, ние не сме в небето, но на земята - в царството на реалността; След като ние виждаме реалните обекти в реалния свят не е необходимо, и в очарователния, произволно великолепието на въображение и капризи. Просто отвори очите на религията и спекулативна философия или теология, или по-скоро активно погледът е насочен към външния свят, че е, да направя нещо, което си представяли в нещо истинско.

Но, разбира се, в нашето време, аз предпочитам образа на самото нещо, копие на оригиналния, идея-реалност видимостта - същност, такава трансформация е провал и, следователно, абсолютната отрицание, или най-малко дръзко ругатни, защото свещен е само на външния вид на истината нечестивите. Модерният идеята за светостта увеличава като намалява и увеличава видимостта на истината, така че най-високото ниво на видимост в същото време ги по-високо ниво на святост прави. Религия е изчезнала, а на нейно място лопатата, дори и протестанти илюзията на религията - църквата, която има за цел да впечатли невежи и слепи тълпа убеждението, че християнската вяра е все още там, защото сега, като преди хиляда години, има християнски църкви и наблюдава всички външни обреди на вярата. Вярата е убеждението на съвременния свят въображаем, че не вярва това, което се предполага, че вярва, нерешителен, не е достатъчно съзнателен недоверие, както многократно се е обявявал от мен и други. Всички остарели, в смисъл на вярата е да се живее в становището на хора; всичко, което вече не е свещена в себе си, трябва поне да изглежда свещена. Това обяснява псевдо религиозен възмущението на нашия век, века на лъжи и призраци, за моя анализ на тайнствата. От един писател, който не го е грижа за дава предимство на съвременници, но само за рязък, гола истина, вие не може да изиска, че той dissembled, и уважение към прост поглед, особено ако предметът на самия видимостта е кулминацията на религия, която е точката където религиозност се превръща в безбожие. Казвам това, за да се оправдае, не за да оправдае моя анализ на тайнствата.

Що се отнася до истинското значение на този анализ е предимно в края на книгата, тук аз твърдя ясен пример за основното съдържание на книгата ми и неговия предмет линия, по-специално във връзка с практическото му стойност; Тук Призовавам чувство да станат свидетели на истинността на моя анализ и мисли, аз ясно показват, дори и в цялото му тактилни, вкусови доказателства, че се развива в цялата теория книга. Водното кръщение, причастие вино и хляб в естественото им съдържание и смисъл са много по-важно и ефективно, отколкото в смисъла на свръхестественото, илюзорна. В общи линии, предмет на религията, разбира в смисъла, в който сложих в моята книга, че е, в смисъл на антропологична, е много по-продуктивни и по-реален предмет на теорията и практиката, отколкото в теологичен смисъл. За свойства, които се приписват или трябва да бъдат отдадени на вода, вино и хляб като нещо различно от тези природни вещества, които съществуват само в изгледа в ума, а не в реалността, а не за определен. Същото може да се каже и за предмет на религията като цяло - на божествената същност, за разлика от същността на природата и човечеството. Определенията на същността, като има предвид, любовта и така нататък. N., има за цел да имат различно значение, отколкото същите определения, отнасящи се до същността на човека и природата, тя не е в действителност, но само в представителството и въображението. Поуката от тази история е, че ние не трябва, като теология и спекулативна философия, решителност и истинските сили на реалността, всички реални хора и неща за вършене произволни знаци, инструменти, символи, или предикати различни от тях, трансцендентен, абсолютна, т.е., абстрактно, създание; ние трябва да разберем и да ги асимилира по смисъла на това, което те са сами по себе си, които отговарят на тяхното качество и сигурност, че ги прави това, което са те. Само по този начин ние ще намерим ключа към истински теория и практика. Всъщност, аз натискам голите водите на кръщението благословия действителната вода. Като "воднисти", както е тривиално! Разбира се, много тривиално. Но това е много тривиална истина е по негово време, и брак, който Лутер в името на естествените човешки чувства контрастира въображаема свято илюзия за безбрачие. Ето защо, вода е за мен така или иначе нещо и в същото време като инструмент, по начин, един пример, символ на "злите" духове на моята книга, просто като обект на моя анализ, водно кръщение е едновременно реално и фигуративни или символично вода. Същото важи и за вино и хляб. Human гняв направи това абсурдно заключение, ако къпане, хранене и пиене, до крайния резултат, положителен резултат от моята книга. За тази мога да твърдя само следното: ако цялото съдържание на религията е в тайнствата, ако няма други религиозни актове или действия, различни от тези, които се случват по време на кръщението и причастието, а след това, разбира се, всички от съдържанието и положителния резултат от моите книги слиза да къпане, храни и напитки, които за пореден път доказва, че книгата ми е точна, вярна на своя предмет на исторически и философски анализ, експозиция, самостоятелно религия.

Аз казвам, исторически и философски анализ за разлика от чисто исторически анализ на християнството. Историкът доказва, например, като Daumer че има ритуал общение, позовавайки се на древния култ на човешко жертвоприношение, че веднъж вместо вино и хляб, който се яде истинско тяло и кръв на човек. Аз правя обект на неговия анализ и обяснение само християнски, християнство осветен стойността на общение и според основния си принцип признава, че източникът на известния догма или институция (независимо от съществуването на това в другите религии) може да се разглежда само стойността, която тази догма имаше в християнството, но, разбира се, не в модерното и древна, истинското християнство. Или друг историк, като Lyutselberger показва, че легендата на чудесата на Христос са пълни с противоречия и несъответствия, че те са по-късни изобретения, че, следователно, Христос не е чудотворец, изобщо не беше такъв, какъвто е изобразен на Библията. Аз, напротив, не смятаме, че въпросът, какво е истинската, естествена Христос, за разлика от измислени или supranaturalistic Христос. Приемам тази религия на Христос, но това показва, че той е свръхестествено същество е само един продукт и обект на свръхестествените човешки чувства. Аз не питам дали това или онова чудо или чудо изобщо е възможно; Аз се показва само, че такова чудо, и, освен това, не абстрактно, но в примерите на чудеса, изобразени в Библията като реални събития; и по този начин да се отговори на въпроса за възможността или реалност, или дори необходимостта от чудо; той е разрушен от самата възможност на всички тези въпроси. Това е разликата между мен и анти-християнски историци. Що се отнася до връзката ми да Щраус и Бруно Бауер, във връзка с който непрекъснато името ми, аз съм там ще поставя акцент върху разликата тълкува нашите въпроси: това може да се види от различни субекти, заглавието на нашите дела. Bauer избра обект на критиките му евангелската история, т.е., библейско християнство, или по-скоро библейската теология; Строс-християнското учение и живот на Исус, следователно, догматичното християнство или по-скоро догматика. Избрах темата за тяхното християнството като цяло, че е християнската религия, и като следствие то има - християнска философия или теология. Така че аз най-вече просто цитирайки тези автори, за които християнството е не само теоретичен или догматичен обект, а не само теология, но религията. Основната ми predmet- християнството, религията като пряк обект, прекият характер на човек. Ерудиция и философия са единственото средство за мен, за да открият скритите съкровища в лице.

Тогава аз трябва да се напомни, че книгата ми е напълно в противоречие с моите намерения и очаквания проникнали на широката общественост. Въпреки това, винаги съм се счита за най-добрата мярка на метода на преподаване и стил не е учен, не абстрактно, философ специалист преподаватели и универсалните права; Аз счита за критерий на истината изобщо човек, не на този или онзи философ. Винаги съм си мислел за най-висшата добродетел в себеотрицание философ философ е, че той не можеше да понесе своята философия на дисплея, като човек и писател, че той е бил философ по същество, не по форма - един скромен философ, но не наперен и вулгарно. В този, както и във всички мои писания, съм си поставил правило на по-висока на по-голяма яснота, простота и сигурност, така че може да бъде на разположение на всеки образован и мислещ човек тази книга. Но, несмотря на это, должной оценки и полного понимания я могу ожидать, разумеется, только от правдивого, компетентного ученого, от такого, который стоит выше убеждений и предрассудков образованной и необразованной черни; ведь несмотря на всю свою самостоятельность, мой труд есть в то же время и необходимый вывод из истории. Иногда я ссылаюсь на то или другое историческое явление, не называя его по имени, что я считал излишним: такие указания могут быть понятны только ученому. Так, например, в первой главе, где я развиваю необходимые следствия философии чувства, я имею в виду философов Якоби и Шлейермахера; во второй главе очень часто упоминаю о кантианстве, скептицизме, деизме, материализме, пантеизме; в главе «Основная точка зрения религии», разбирая противоречие между религиозным, или теологическим, и физическим, или натурфилософским, взглядом на природу, я имею в виду философию эпохи догматизма, преимущественно философию Декарта и Лейбница, где это противоречие обнаруживается особенно ясно. Поэтому всякий, кто незнаком с историческими предпосылками и материалами моего сочинения, не будет в состоянии усвоить исходные пункты моих аргументов и идей; и неудивительно, если мои утверждения покажутся взятыми с воздуха, на какую бы твердую почву они ни опирались. Предмет моего сочинения заключает в себе общечеловеческий интерес, и не подлежит сомнению, что его основные мысли – хотя и не в том виде, в каком они выражены здесь и могут быть выражены при существующих отношениях – сделаются некогда достоянием человечества, так как в наше время им можно только противопоставить нелепые, бессильные, противоречащие истинной сущности человека иллюзии и предрассудки. Но я отнесся к своему предмету, как к научному вопросу, как к объекту философии, и не мог отнестись к нему иначе. Исправляя заблуждение религии, теологии и умозрения, я должен был употреблять их выражения и даже пускаться в метафизику, тогда как я, собственно, отрицаю умозрение и свожу теологию к антропологии. Моя книга заключает в себе, как я уже сказал, конкретно развитое начало новой философии, не школьной, а человеческой. Но так как она извлекает этот новый принцип из недр религии, то новая философия отличается от старой католической и современной протестантской схоластики тем, что ее согласие с религией не обусловливается согласием с христианской догматикой. Будучи порождена самой сущностью религии, она носит эту истинную сущность в себе и сама по себе, как философия, является религией. Но именно эта чисто формальная особенность делает недоступным для широкой публики мой генетический труд, построенный в силу этого на объяснениях и доказательствах.

Наконец, если некоторые мои утверждения, высказанные в этой книге, покажутся читателю недостаточно обоснованными, то я советую ему обратиться к моим более ранним сочинениям, в особенности к книге «Пьер. Бейль. К истории философии человечества», а также к «Философии и христианству», в них я немногими, но резкими чертами обрисовал историческое разложение христианства и показал, что христианство давно уже перестало отвечать требованиям разума и человеческой жизни и есть не что иное, как idee fixe, резко противоречащая нашим страховым обществам, железным дорогам и пароходам, нашим картинным галлереям и музеям слепков, военным и промышленным школам, нашим театрам и физическим кабинетам. Навязчивая идея. Брукберг 14 февраля 1843 г.

Людвиг Фейербах.

Р. S. Когда я писал это предисловие, я не знал, что новошеллингианская философия провозглашена в газетах «опорой государства». Эта философия нечистой совести давно уже копошится во тьме, потому что хорошо знает, что день ее появления на свет будет днем ее гибели. Это – философия смешного тщеславия, опирающаяся не на аргументы, а на имена и титулы и притом на какие имена и титулы! Это – теософическая шутка философствующего Калиостро XIX столетия. Документальные доказательства правильности этой характеристики можно найти в исчерпывающем виде в безапелляционной книге Каппа, посвященной Шеллингу. Сознаюсь, что если бы эта шутка появилась раньше, я бы иначе написал свое предисловие.

31 марта.

Лош Германия! Вие често напомпани по философия, и често те лъжа просто каза Калиостро, който постоянно ви заблуди, никога не изпълни това обещание, той никога не се твърди, че се твърди. Преди той номинално най-малко разчита на ума, характера, че е възможно, имената на нещата, и сега той иска да ви заблуди накрая имена на лица, като например Savigny, Tvestena и Neander! Лош Германия! Вие. Те искат да отнемат дори си научна слава. Hancock започва да играе ролята на научни доказателства и доводите на разума. Но не се заблуждавайте. Вие все още не са забравили историята на августински монах. Знаеш ли, истината е, че светът не е в блясъка на пейзажа, не в блясъка на електроните, не от звука на тръби и kettledrums, и в тишина и мрак, сред сълзи и стенания. Вие знаете, че вълните на световната история водят до по-ниски класове, а не "високи" хора, тъй като те са поставени твърде високо.

УВОД В третото издание

(1848)

Убеден съм, че можем да безкрайно да се говори и пише, но аз да се мълчи, когато те казват неща. Ето защо аз сега, с отделяне на ново издание, априори да откаже да говори на читателя това, което той може да направи собствените си очи впоследствие. Аз само искам предварително да се обърне внимание на факта, че в възможно това издание, аз се избегнат чужди думи и изпраща по най-дългите латински и гръцки цитати, за да ги направи достъпни за по-широки кръгове. В тези преводи, аз се спазва стриктно към смисъла и не буквата на оригинала.

Лудвиг Фойербах.





; Дата: 03.29.2015; ; Прегледи: 319; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:

  1. SWOT-анализ, неговата същност и роля в дейността на дружеството,
  2. V2: Същността на процеса на обучение. Общи форми на организация на учебни дейности
  3. Австралийски анализ: същност, графики
  4. Административно право: понятие и същност
  5. Акционерно дружество: същността, видовете и особеностите на функциониране.
  6. Амортизацията. Същността, методи на амортизация.
  7. Античен критика на християнството. Келзен, порфир, Юлиан Отстъпник.
  8. Асимилация и дисимилация като основа за самообновяване на биологичните системи. Определяне на характера, значение.
  9. Асимилация и дисимилация като основа за самообновяване на биологичните системи. Определяне на характера, значение.
  10. вземане на проби за одит. Същността и целта. Използването на вземане на проби по време на одита.
  11. Одит, своята същност и предназначение
  12. B.11-1. Управление на маркетинга: естеството и възможностите.




zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.24
Page генерирана за: 0.094 сек.