Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Социология на Емил Дюркем




Емил Дюркем е широко известна като една от "кръстници" на модерната социология, чиято работа е много помогна да се определят материалното съдържание и утвърждава автономността на социологията като научна и образователна дисциплина. Той е един от най-важните фигури в социологията на класическата фаза на своето развитие. Заедно с други видни представители на този период - от Карл Маркс, Макс Вебер, F. Tönnies, Георг Зимел, Парето - Дюркем има огромно влияние върху формирането на редица влиятелни понятия на съвременната социология. Социолозите на различни национални училища отново и отново в теоретичната наследство на идеи Дюркем е много ползотворни за развитието на нови теории, за да обяснят и да симулират различни социални явления.

Биографични постижения. Емил Дюркем е роден през 1858 г. във френския град Епинал в семейството на богат наследствен равин. Майка с дете в другите му свещеници. Въпреки това, един равин, той не стане, "... същото, обаче, като атеист. От най-ранна възраст, и до края на живота си той остава агностик." Въпреки това, интерес към религията, неговите корени, за произхода, ролята и функциите, които тя изпълнява във всяко общество, Дюркем не напускат до края на живота си и намерих по-късно отражение в работата му. Учи в в École над Атм в Париж, след което няколко години той преподава философия в провинциалните гимназии. През 1887 г. той е назначен за преподавател по социални науки и педагогика в университета в Бордо. Десет години по-късно, той пое тук първият председател на социологията във Франция.

През 1896 г., Дюркем започна да доведе до ново научно издание, появата на което се разглежда като важно събитие в историята на социологията. списание L'Annee sociologique В, то редактирано от 1896 до 1913 г., може да се характеризира, може би дори като един вид лаборатория, а не само едно списание, защото тя публикува резултатите от научните изследвания, особено на изследователи Дюркем училище. Това годишник е несъмнено един от основните фактори в институционалната доминирането на социологията Дюркем сред различните конкуриращи се групи във Франция. Вестник персонал формира силна научна ток, основава до голяма степен на идеите на своя главен редактор, който след това се получава титлата "френската школа на социологията", от няколко десетилетия, определящи развитието на социологията в тази страна.

През 1902 г., Дюркем е поканен да известният Сорбоната, където впоследствие се основава на неговия лекционен курс на отдела за социологията е създаден "науката за образованието и социология", която той оглавява. Според отговорите на съвременници, той е брилянтен учител, и неговите лекции, съчетаващ научна прецизност на стил представяне и разполага с особени социологически проповеди, се радва на същия успех със студенти и персонал.



Дюркем не само решително с форма на френския социолог, но той е много важна фигура в френски интелектуалец и дори политически живот, надхвърлящи значително социологията като дисциплина. Той е активен член на голяма интелектуална и политическа криза във Франция този период. Това е период на значителен вълнения, по време на който на Третата република е разделена на две политически лагери - ляво и дясно. Първият е продължило вярата в идеалите на Френската революция, последният - да продължат своята съпротива.

Дюркем много ясно идентифициран с ляво, въпреки че трябва да се подчертае, че докато това не е предназначена за, както и сега, социалистическата посока, наляво означаваше - републикански, прогресивна, анти-чиновническа. Този конфликт стана водещ в жизнения път на Дюркем, в дните на известния Драйфус процес, който сякаш се раздели Франция на две. Като евреин, Дюркем усети, че конфликт може да бъде по-рязко, отколкото други. Когато тази продължителна борба през 1905 г. завърши с победа за отляво, за фиксирано разделение на църквата и държавата, Дюркем стана важна фигура в правителствените кръгове, както и в академичните среди. Когато през 1905 г. в държавните училища е премахната религиозно обучение, Дюркем е бил принуден да се образува комисия за проучване на следния въпрос: как да научим децата морални въпроси в отсъствието на традиционното религиозно обучение? Дюркем е напълно наясно с това, което социологията може да предостави важна отговор на този въпрос. Дюркем почина през ноември 1917 г., преди да навършат 60 години. Много хора смятаха, че смъртта на преждевременната, като се има предвид, че тя е силно повлияно от смъртта на единствения си син на предната Солун.

Художественото наследство на Дюркем е много обширна и разнообразна (включително неговите идеи и работи за социализма, от които той не би могъл по това време, за да отида никой социолог). Той е публикувал няколко книги, множество статии и ревюта; В допълнение, много от неговите статии и лекции са публикувани посмъртно. Интересът към работата му значително се съживи в модерната социология. От началото на 90-те години на нашия век, почти един век след почивката започна да се появят отново Дюркхайм публикуване на произведения на руски. Тук ние се докоснат на само няколко от най-големите си социологически понятия.

"Социология" като социална теория

Името на Дюркем, както споменахме по-горе, е тясно свързан с много институционализирането на социологията в Франция - страна, където той е роден на науката. Мнозина смятат, че последователен продължител на позитивизма в изследването на обществото. Това вероятно е отчасти вярно, и това е съвсем естествено, тъй като репутацията на Comte като основател на социологията, е доста висока. Наистина, Дюркем, е наследник на позитивист традиция Comte в социологията, до голяма степен се ръководи от модела на природен анализ науката (особено в ранните етапи на научната си кариера), поставяне на преден план на научния метод е необходимостта от емпирична валидност, точност и доказателства за теоретични твърдения. Неговата докторска дисертация, и първата голяма книга се нарича "На разделението на обществения труд." Темата на тази книга - връзката между индивида и обществото - се проведе по-късно червен конец през цялата работа на Дюркем.

В същото време трябва да се отбележи, че Дюркем, се вярва, до известна степен последовател на основателя на социологията, приложена към литературния си наследство с известен дял от критика. Признавайки, стойността на емпирични наблюдения, той в същото време отдаде почит на необходимостта от чисто спекулативно теоретичен анализ, за ​​да се разберат причините и произхода на социалните явления. В допълнение, Дюркем Вярва се, че право на три етапа на интелектуалната еволюция Comte е прекалено опростен и ясен подход към обяснението на човешката история и нейните движещи сили, както в историята на различните общества може да се види много по-голям брой общи линии за развитие. Постепенно Дюркем генерира своя собствена социологическа метод, който е най-ясно е посочено в "метод на социологията."

Теоретична и методологична основа, върху която Дюркем е изградила своята система от социологически възгледи, стана така наречената "Социологически", която се счита за форма на социологическо реализъм. Главната особеност на тази тенденция е опозиция самата номинализъм на. Социологическо реализъм прокламира като своя парадигма на необходимостта и изискването да се признае като специален реалност (заедно с реалността на околната среда и реалността на вътрешния психичен свят на човек) човешкото общество. Тази социална реалност като специален предмет на изследване, докато социологията ангажирани в нито един от научни дисциплини.

Правилата на социологически метод, той се опита да покаже, че дружеството разполага със собствена реалност, която не може да бъде намален до психологически факти. Както той твърди, общество - една "реалност, съществуваща в себе си / единствен по рода си /". Този отличителен характер на социалната действителност се изразява вече от факта, че е невъзможно да се желае, че тази реалност е изчезнал. Обществото се изправя срещу нашите мисли и желания, защото тя има за цел, която е сравнима с обективността на природата, въпреки че това не е същото.

Строго погледнато, социологията не претендира за някаква много специална тълкуване и обяснение на социалния живот като отделна социологическа теория. Същността на философска и социологическа концепция е по-скоро в одобрението на специфична изходна позиция: Признаване на първична и изключително значение на социалната реалност в човешкото същество, както и използването на социологически методи, за да се обясни това съществуване.

Тъй като компанията е призната не само специфични, но и доминиращ, крайната реалност, до степента на социологическо начин да се обясни всичко, което се случва в света около ( "sociologization") е обявена като единственото вярно. Той трябва или да се изключат други начини, или да ги включва в себе си като специален случай.

Онтологичния (съществената) аспект на социологията се състои в твърдението на автономия преди всичко социална реалност по отношение на други видове реалност - физични, биологични и психологически. Тази реалност е включена в универсален световен ред. Тя старателно стабилна и е подложена на действието на определени закони. По този начин, се твърди, че нещо, което отличава социология от всички други науки, също имат свои собствени позиции. Въпреки това, за изолиране на социалната наука все още се изисква, за да се подложи, че е на разположение и податлив наблюдение обяснение - точно както се наблюдават и obyasnyaemy факти, които са предмет на други научни дисциплини.

Следователно, налице е "социална теория на истината." Съдържанието на социалната действителност, според Дюркем, социални факти представляват, че не трябва да се намали и да е икономическа, нито психологически, нито правно, и т.н. фактите на реалността. Тези социални факти са следните независими характеристики.

(1) Целта, т.е. независим от всеки отделен индивид съществуване. За да се разбере същността на социалните факти, те трябва да се спазват от външната страна, възобновяване като ние откриваме фактите физическата реалност. Ето защо, според Дюркем, "... социални факти трябва да бъдат лекувани, тъй като нещата нещата -. Това е всичко, което ни е дадено, че изглежда, или по-скоро, наложена на наблюдение." Основната заблуда на всички предишни научна дисциплина, която изучава обществото, според Дюркем, е фактът, че те са били в неговото изследване на социални явления идва от значението, което ние се прикрепят към тях; Но сега тяхното значение може да се намери само с помощта на обективни научни изследвания.

(2) Възможността да се окаже натиск върху всеки един индивид (принудителна власт), и по този начин определи действията си (или нейните). Регулирането на индивидуалното поведение в обществото се определя не от индивидуални причини и мотиви, както и съвкупността от социални факти, съществуващи в обществото, в което живее, и го кара да се ангажират само такива, а не други действия. Например, мода - това е характерно за социалната действителност, тъй като всеки се облича по определен начин, не защото е такъв каприз в момента, и се дължи на факта, че това е така, на дадено място в даден момент се обличаш тези, които го заобикалят и възприемат. Като един от най-важните задачи на социологията Дюркем определено изучаване на социалните факти, които, всъщност, дисконтирани обяснението на социалните действия по отношение на "свободна воля." Идеята, която прониква много от произведенията на Дюркем, е, че: "индивида излиза от обществото, а не обществото на хората."

Целият набор от социални факти Дюркем разделени в две основни групи: морфологични и духовни. Морфологични, образувайки един вид "материал субстрат" на обществото, може да се дължи, например, гъстотата на населението. Тя наистина не зависи от действията и намеренията на всеки един индивид; но условията им на живот зависи от плътността е доста силна. Необходимо е да се прави разлика между физическата плътност (плътност в материалния смисъл на думата), измерена чрез броя на членовете на обществото, на единица площ на територията, която е обитавана от обществото, и поуката, че Дюркем означава честотата на контакти или интензивност на комуникация между тях. Комбинацията от тези два вида плътност определя характеристиките на социална диференциация и социалното разделение на труда в дадено общество. По принцип, при обяснението на социални явления Дюркем (особено в ранните етапи на работата му) доста активно използва демографските и социално-екологични фактори (включително структурата и сложността на социалните групи).

В допълнение, морфологични социални факти биха могли да включват редица производни на съвместните дейности на хора, например, доминиращия характер на общностите, в които живеят представители на обществеността, на броя и качеството на комуникациите и т.н. С други думи, морфологични социални факти -. Това явление, набор от който формира материалните условия на живот на хората, обаче, те не са от естествен произход, а по-скоро са генерирани от дейността на обществото.

Що се отнася до духовните социални факти, те поне ще бъде обективен (т.е., има външна по отношение на всеки отделен член на обществения характер, независимо от него и да имат задължителен характер), а не морфологична, въпреки че те не са толкова "истински" изпълнение. Те включват "колективни представителства", съвкупността от които представлява колективния или общата идея.

"Наборът от вярвания и чувства - Дюркем гласи - общ за средните членове на едно и също общество формира определена система, като живота си, тя може да се нарече колективно или общо съзнание Без съмнение, той не разполага като субстрат само тялото, тя е ,. по дефиниция, са разпръснати из пространството общност, но все пак го има специфични характеристики, създавайки от него специална реалност в действителност, тя е независима от конкретните условия, в които има лица; .. те подмине, и то е, че е. също на север и на юг, в големите градове и малките, представители на различни професии. по същия начин, не променя с всяко следващо поколение, а по-скоро се свързва следващите поколения. Така, че е нещо доста по-различно от индивидуалното съзнание, въпреки че тя се реализира само от физически лица. "

Развитието на колективно и индивидуално интелигентност в обществото върви ръка за ръка с задълбочаващата се разделение на труда, и до известна степен се определя от нуждите на първата секунда. Дюркем смята, че интелигентността не е същото като съзнание, а по-скоро, "коронясан" му; точно по същия начин, както на разделението на труда, е главно на повърхността на обществения живот, което е особено вярно за отделяне на икономическия работа (трябва да се отбележи, че това се прави разграничение между разделението на обществения труд и труда икономическа ако първата - тя се определя само структура общество, икономическо или техническо разделение на труда - само едно от неговите проявления).

"Струва си да се някои обстоятелства да се възбуди в други силна нужда за икономическия просперитет - посочва той - като няма съществена промяна в социалната структура се развива разделението на икономическата труда Такъв резултат може да доведе духа на имитация, комуникация с по-висока цивилизация След интелигентността е .. по-висок и, следователно, разположен над повърхността на част от съзнанието, съвсем спокойно може да се променя под влияние на външни фактори, като образование, психичния живот на основите няма да бъдат засегнати. Така се генерират капацитет, достатъчно, за да се гарантира успех, но не разполагат с дълбоки корени. Ето защо, този вид талант не е наследствена. "

Социални норми и други социални фактори, които влияят на поведението на отделните членове на обществото Не пряко и непосредствено, и след някои механизми за тяхната асимилация, и ефективността на социалните регулатори не проявява толкова силата на пряка принуда и факта, че прилагането на стандарти става желателно за самия индивид.

Имайте предвид, че Дюркем не използва в своите аргументи директно на такива понятия като "социална интелигентност", но трябва да се помни, че той определено интелигентност като цяло, най-високата част на съзнанието, така че ние сме до известна степен има право да прехвърли много от своите заключения относно колективното съзнание и на социалната интелигентност, като относително независими субстрат, който се развива по свои собствени закони и определя развитието на интелекта на хората, които правят това общество. Очевидно, в допълнение към общите вярвания и чувства, че Дюркем разглеждат като компоненти на колективното съзнание, че ще бъде възможно да се говори за комплекс знания за света, се споделя от всички или повечето от членовете на дадено общество.

Ето защо, колективен интелект (както и колективното съзнание на което тя е) вероятно може да варира в тяхната степен на влияние на разпространението и в зависимост от характера на обществото. В общества с господстващо механична солидарност колективната интелигентност (по-точно, неговото начало, защото да се говори за повече или по-малко зрели научни знания в такива общества Едва ли е необходимо) заема най-голям дял на отделните интелекти. С други думи, на дела на лицата, притежаващи същото количество знания, повече или по-малко съвпада с цялото общество. С развитието на обществата, този процес на интелектуализация се разраства:

"... Компанията по-нетърпелив да поеме отговорността на индивидуалното развитие на техния луд асимилация създадена научни истини момента, има определено количество знания, че ние всички трябва да имат лице не се изисква да се впускат в битка грандиозен промишлени или стане художник; .. Но всеки сега не се изисква невежи. "

От друга страна, задълбочаването на разделението на труда и социалната диференциация в същото време развива и диференциация на комплексни знания и умения, притежавани от представителите на различните социално-икономически и социални и професионални групи, и е установено, разликата в способностите на тези знания и умения майсторство. По този начин, съществува набор от колективни (група) на интелекти. Хотя, вероятно, в каждом из них содержатся какие-то ингредиенты, общие для всех членов общества в целом (например, владение единым для всех членов общности устным и письменным языком).

Структуру социологии, по Дюркгейму, должны составлять три основные отрасли: морфология, социология и общая социология. Социальная морфология , подобно анатомии, должна заниматься изучением того, как устроено общество, каковы материальные формы проявления его структуры: социальные организации, состав народонаселения, его плотность, распределение по занимаемой территории и т.д. Социальная физиология изучает различные сферы жизнедеятельности общества и разделяется на ряд частных социологических теорий: социологию религии, социологию морали, социологию права, экономическую социологию и т.п. И, наконец, общая социология синтезирует достижения и выводы двух первых разделов и устанавливает наиболее общие социальные законы.





; Дата: 03.01.2014; ; Прегледи: 910; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.24
Page генерирана за: 0.054 сек.