Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

джайнизма

Религиозната доктрина на индуизма е силно свързан със системата на неравенството каста, която намира израз в разпределението на цялото общество в касти, най-високата от които е бил брамин. И основните доктрини на индуизма са елементи от ученията на този конкретен каста. Всички религиозни и философски идеи, свързани с вливането на търсене и спасяване с Брахман, възникнали в резултат на векове на усилие самите брамини и затова са предназначени само за тях. И това, което падна на партидата от представители на други касти?

Хората, принадлежащи към по-ниските касти, бяха обхванати от грижите на свещениците, брамините, които от тяхно име и по тяхно искане и направени всички необходими ритуали и им помагат да общуват с боговете и духовете. Но в същото време търсенето на крайната истина и на свързаните с философска система остана neostupnymi за не-брамин касти. За известно време тя се счита за съвсем естествено - в края на краищата кой друг, но брамините трябва да бъдат ангажирани в постоянна самоусъвършенстване в името на разбиране на великите истини и да доведе до спасението на другите?!

Въпреки това, с течение на времето, и по-специално с ускоряване на социално-политическо развитие на индийското общество и появата на политически по-влиятелен в плана за имот по-богат управляваща класа - представителите на кастата Kshatriya, ситуацията започна да се променя. Първенци, управители, генерали, длъжностни лица, администратори, както и тези в близост до тях социални слоеве, в чиито ръце цялата власт беше в действителност се концентрира все повече се усещат елиминираха свещениците, брамините и оставен извън търсенето на истината.

Това доведе до факта, че представителите на касти не-брамин, а над всички Kshatriyas, все по-често проявява интерес към проблемите на е разбирането, вселената, живота и смъртта. Така че всяка нова религиозна система, която, за разлика от браманизма, са по-отворени и достъпни, и най-важното - открито против каста брамини и аристократична доктрина.

Един от тези религии е джайнизма, които са възникнали в VI. BC. д. и също играе значителна роля в историята на Индия и нейната култура. Негов основател е бил странстващ проповедник Вардхамана, който е живял в VI. BC. д. Сега щата Бихар. Той дойде от богат и знатен kshatrianskogo вид Dzhnyatriputra и до 30 години доведе живота на един обикновен мирянин: женен и има дъщеря, но след това раздал цялото си имущество, излезе на света, се насочват на строги икономии и много години на скитане в страната. След 12 години Вардхамана достигна "висше знание" и стана Джина - "победител" (тази титла се присъжда на най-почитаните религиозни учители - оттам и името на тази доктрина), а по-късно тя става известна като Махавира ( "велик герой"). След достигане на просветление, Вардхамана върнати на хората, и на 30 години проповядва учението си, привлича много студенти, и най-накрая достигна финалната освобождението - нирвана. Традицията на Махавира казва, че той става проповедник, се срещна още с Буда Шакямуни и го поведе философски дебати.



Първо, последователи на Махавира са само аскети, които напълно са се отказали от всички материали за велика цел - освобождението от карма и постигане на спасение. Махавира е 11-близките ученици, които в своите проповеди бяха основата на доктрината на джайнизма, първо се предава устно от учител на ученик. Джайнисти отхвърли обредност (особено практиката на жертвата) и абстрактни учения на браманизма, отхвърля властта на Ведите, и по този начин се отваря достъп до своите членове на общността на всички касти, въпреки че цяло, а не изоставен характеристика на браманизма каста система.

С течение на времето, в състава на общността Jain започна да се увеличава. Тя включва кърмовите аскети и симпатизанти миряните и свещениците, които носеха ръководството миряни и е пазител на ученията. Всички членове на ранното общност - като аскет монаси и свещеници, и лежаха хора - са подчинени на общите закони и да спазват определени правила на поведение, които се базират на различни видове забрани и ограничения. Тези ограничения и представляват същността на Джейн учения.

В края на IV - началото на III век. BC Тя се проведе в Pataliputra Катедралата vsedzhaynsky, които са били одобрени и канонизиран в писмен вид до всички основни разпоредби на доктрината Jain. В основата на свещения канон на Джейна - "сиддханта", са 45 творби, чиито авторство се приписва на Махавира. Въпреки това, когато се опитват да създадат на базата на текстове, предавани от уста на уста след смъртта му през няколко поколения, писмената версия на канона, е имало разделяне на общността Jain в две посоки.

Според традицията, учението на Махавира наследени 6 поколения преки наследници, съхраняват и устно предава каноничните текстове. По време на царуването на Чандрагупта (около 322 -. 300 г. пр.н.е., а според други източници - .. С най-292/290 314/312 пр.н.е.), ученик в шести поколение Bhadrabahu на придружено от множество аскети отидох в южната част на Индия. Но при завръщането си монасите открили, че по време на отсъствието си, и когато се държи в катедралата на Pataliputra, останалите бяха обобщени в "сиддханта" полузабравени и изкривен текстове, както и редица етични и ритуални правила на общността започва да се извършва с нарушения. Canon признава работата започна да се наричат Svetambaras ( "облечени в бяло") - тази тенденция е потвърдена в Западна Индия. Това е благодарение на усилията на Shvetambaras учение на джайнизма доразвити. И тези, които отказват да признаят истинската канона и подчерта необходимостта да се придържаме към първоначалната тежестта на поведението на времената аскети на Махавира се нарича Digambaras ( "облечени във въздуха", т.е. голи) - стана им крепост на юг от страната. Впоследствие Digambaras разработват собствена канон, който отрича редица епизоди и разпоредбите на канон Shvetambaras, и неговата философия.

Въпреки това, и двете от тези области, които не са били враждебно настроени един към друг и разликите в двете училища засегнатите Основната дейност на ритуали, живота на вярващите и на обществото като цяло, а по основните въпроси на учение поддържа хармония и много елементи от учението разработен Svetambaras и Digambaras, в крайна сметка стана части от общата доктрина на джайнизма.

Основните вярвания на джайнизма, които взеха общо с индийските религии понятието карма и крайната освобождение - нирвана, е отглеждането на душата. Преодоляването на телесна обвивка, получена в резултат на минали животи, душата може, подобряване, постигане на всезнание, всемогъщество и вечно блаженство. Но за да се постигне нирвана, прекъсва веригата на прераждането е само аскет, не един мирянин, и така религиозната създаването на джайнизма решаващо предаден аскетична практика.

Джайнисти вярват, че светът е населен от Силите на боговете, не божествено творение. Вселената и нейните съставни вещества са вечни и неразрушими. В съответствие с универсален закон на Вселената, средната част на вечния свят - епицентърът на ритмичните колебания, предизвикани от колелото на времето се превръща. Но дори и тук, да промени света периоди се появява не толкова катастрофални и фатални, като в космологията на индуизма или будизма. Всяка от безброй цикли, повтаряне на предишната, като по света по време на периода на отглеждане, и в период на спад за 63-видни мъже (24 Tirthankara, 12 тройни и 9 Chakravartins знака).

Джайнизма не знае материалната и духовна опозиция. Soul присъства във всяко предприятие, в който и да е нещо. Светът е единство на два принципа - дживата (живите), като една вечна душа и ум, и ajiva (не-живот), или в безсъзнание въпрос. Джива ajiva и са в постоянно взаимодействие, генериране на всички явления на живота. Това Джива е облечена в черупка на материалните частици, наречен Карма, която obrazuyuet тялото й. Карма, на основата на материята, джайнисти възприема като лепкава кърпа, която се придържаме останалата част от по-груба материя.

Материалното тяло, ограничаване на душата се гмурва в страданието Джива и го прави безкрайно изродени в различни материални мембрани - .. Т.е. държи в "несъвършена" живот.

Джива, са в плен "несъвършена" се разделя на три категории, в зависимост от съотношението, в което духовното и физическото начало. Най-ниската категория е все още джива (sthavara), показващ само едно чувство на душата - осезанието; Те включват растения, въздух, вода, огън и земя. Втората категория включва мобилен джива (Тракия) с четири сетива (докосване, вкус и поглед obanyanie) - това са различни видове насекоми. В третата категория са комбинирани Джива имат пет сетива (по-горе четири и изслушване) - птици, животни, хора и на боговете. Хората и боговете на присъщия и шест, вътрешно чувство, залог на разума. В същото време всички Джива, характерни съзнание. Основната разлика между тях е, че всички светски Джива носят двойна тежест - материалността и илюзорната природа на живот, и малцина са в състояние на сиддха (постига съвършенство), или mukta (постигната освобождение).

Концепцията за универсалната анимация на природата са определени в правовата етиката на принципа Jain на ахимса - това не вреди на живите същества. Каква форма на живот, нито ще се изправят пред Jain, той трябва да се въздържа от убийството й и да държи от тази друга. Ако човек е или унищожи или да убие някого, то това действие той счупва пространство хармонията (освен ако самото действие не е естествен ход на събитията), както и лицето, което е част от вселената, унищожавайки всичко по него, той, в накрая се унищожава. Така например, убийството на живо същество, мъж по този начин възпрепятства осъществяването на това е неговата кармична съдба - защото самото престоя Джива в тази или че черупка тяло или форма е акт на изкупление чрез страданието в този свят, греховете, които са били извършени в предишен живот, и само след преминаване този живот до края, т.е. напълно очисти греховете, Джива може да се получи добър и съвършен прераждане. Убийство, насилствено прекъсване на акт на изкупление, обрича Джива за повторно раждане в същата форма и същите, както и по този начин го лишава от възможността за напредък по пътя към освобождението. Затова убийството е грях, който натоварва хората и тяхната собствена карма, която има вредно въздействие върху бъдещата съдба на душата, или дори в това, или по-късно в живота.

ajiva В категория (неживи) са петте понятия: pudgala - материя, дхарма - средство или среда, което води до движение или действие адхарма - средство или среда, което води до липса на движение, Akasa - пространство и изпражнения - време.

"Несъвършена" се противопоставя на мокша / мукти - състояние на пълно освобождение на душата от материал робство, когато потокът спира безкрайните прераждания и страданията и душата придобива способността да управляват собствения си съществуване. Освобождение може да се постигне само Джива, въплътени в човешка форма. Характерно е, че животът на боговете - въпреки цялата си достойнство и власт - макар и изключително дълъг, но все пак завърши кармично прераждане. Тук боговете са по-нисши дори на хората: те не са в състояние да се освободи от карма, и по пътя към мокша (Nirvana) те са в очакване на по-нататъшни трансформации.

Джива, постигнато пълно освобождение се нарича Tirthankara ( "пресичане на създателите", или "носители чрез поток от страст"). Митология Tirthankara на джайнизма е гигантите, живеещи безброй години, и ярко описва тяхната безкористна и чудеса. Tirthankaras са периодично в света, за да покаже на хората по пътя към спасението. Основателят на джайнизма Вардхамана счита последния, 24-ти Tirthankara, който се появява в тази епоха. 24 Tirthankara са в центъра на йерархията Jain и е идеалното на себеотрицание и аскетизъм. Огромни статуи на Tirthankara, пред които са изправени храмове Jain са традиционно техните аскети, стоящи в йога медитация поза със свободни ръце надолу. Често те са придружени от символи се появяват в хиндуисткия пантеон - ниски божества, полубогове и Yaksha, гандхарвите. Според Джейн традиции, Индра е в служба възлага на всеки Tirthankara yakshu и yakshini.

Но, за да се отърве от кармата е много трудно - защото тя не е просто заплита Джива и тече към него отново и отново. За да обясни процеса на връзката на душата с карма джайнисти разработена една много сложна теория, същността на която е, че оригиналната карма, като "вреден" и "безобидна", съществува вечно и се предава от едно лице на друго в прераждането, и че е бивш карма непрекъснато се добавят нови. Затова основната задача на праведния Jain е да спре притока на нова карма. И за да се постигне това, трябва да следвате съветите nastavnika- гуру, за да получат необходимите знания и развиване на подходящи норми на ежедневието поведение. Но това е само първата стъпка. Следващата стъпка е да се постигне изтощение и отпадане на останалата част от кармата - първо вредно, тогава хората са подготвени за освобождаването на (душата-Джива му подчинява материално тяло), и след това останалите.

Всеки трябва да се стремим към освобождение от зависимостта от плътта и да се постигне перфектно състояние на ума, в което тя ще придобие четири нови черти: безкрайна вяра, безкрайно знание, безгранична сила и безкрайно щастие. За да се постигне освобождаването на лицето, е длъжен да пази веществени си черупка под строгия контрол на духа, защото душата е съвършена само след преодоляване на кохезионната якост на плътта. Подчертано е, че човек може да постигне съвършенство само със собствени усилия и без външно захранване, никой бог не може да помогне.

За да се постигне освобождението на всеки Jain трябва да следват три заповеди, или Triratna ( "трите скъпоценности"): 1. да се убеди в истинността на учението на джайнизма ( "перфектна гледка"); 2. Правото да знаем истината ( "съвършено знание"); и 3. да водят праведен живот ( "перфектно поведение").

Смисълът на първата заповед е, че хората са хвърлили всички сфери и съмнение, са имали представа за света, в съответствие с учението на Махавира, бях убеден своята абсолютна истина, и с помощта на вярата, за да се предпазят от фалшиви пътеки и лоши съветници. Твърдейки тази заповед, джайнизма изисква от своите последователи да бъде готов за правилното поведение и подходящи действия, ако само защото тя е толкова необходимо - поне в началото, докато лицето е все още лишени от истинското знание, да му обясни какво е това.

Втората заповед - "съвършено знание" - намалена до проучването на мнението Jain на света със своята космография, митология, възприятия на настоящето, миналото и бъдещето, както и да се запознаят с ученията на dushe- Джива, карма и т.н. Tirthankara Смята се, че знанието в неговата цялост се разкрива само за тези, които успяха не само да се отърве от притока на карма, но също така и да се отърве от една лоша карма. И да започнем с това всеки трябва да получи ограничено знание, което се свежда до самопознание и същността на собственото си "Аз". В края на краищата, самата невежество е именно причината за безкрайни страдания на човека в този свят. Опознай себе си и правилно разбран от гуруто nastavnika- нейната цел (свобода от лепкава карма) и средствата за постигане на тази цел - и с започва тази истинското познание.

И накрая, третата заповед - "перфектно поведение". В нея етика джайнисти напълно разкрива качествата си и е твърдо диктува своите норми и принципи. Тъй като с течение на времето, принадлежащи към Jain общност стана решен човешкото раждане, достатъчно е да се суров начин на живот на своите членове става обичайно за всеки Jain от детството.

След заповеди, Jain трябва напълно да реализира седем т.нар tattvas (на предприятието и държавата): 1) живеят (дух); 2) неодушевен (въпрос); 3) проникването на материята в душата; 4) задължителен въпрос на душата; 5) за преодоляване на душата на проникване на материята; 6) свобода от влиянието на материята; 7) мокша.

Чисто религиозни задължения джайнисти са сравнително малко. Религиозната практика на джайнизма въпрос за посещение на храмовете, които се извършват на церемонията на почитане на Tirthankara и различни божества, обществена изповед и колективно четене на свещените текстове под ръководството на духовни учители (Ачариите). Характерно е, джайнизма и не създават свои собствени битови ритуали, а в някои случаи да джайнисти използват услугите на брамините. Но работата по заема централно място в живота на всеки Jain. Тук и в изучаването на свещените текстове, както и постоянна йога и самоконтрол, с временни трудно покаяние за греховете. Всички джайнисти обикновено доброволно поемат пет основни обета: да не се навреди на живот (ахимса), крадат (astya), да не прелюбодействай (брахмачария), не се придобиват (aparigrakha), за да бъде искрен и благочестиви речи (Сатя). Петте обети често се добавят допълнителни ограничения и лично предприети обетите, значението на които винаги е насочено към отхвърлянето на удоволствията и затягането на обикновената рутината на живота. Един ден през месец Jain лежаха проведе при строги ограничения, като монасите аскети.

Дори на фона склонни към вегетарианство и скромен начин на живот, в насипно състояние на хиндуисти джайнисти стои тежестта на техния морал. Living затворен ендогамни общности, джайнисти винаги в съответствие с принципа на моногамията. В джайнисти, има много ограничения за храна. Те не само не се яде месо, но се опитайте да не се навреди, дори и най-малките насекоми, и следователно да не се яде храна, приготвена вчера, тъй като тя може да проникне на живите същества. Джайнисти се опитват да не причиняват ненужно увреждане и растения - те не ядат грудки и корени и плодове, съдържащи много семена. Да не се консумира вино и се пие само филтрирана вода. Неговите дъщери обикновено са женени започва в много ранна възраст, от началото на пубертета, защото неоплодени джайнисти равнява на нарушение на принципите на ахимса. Едва през ХХ век. ранен брак джайнисти са забранени от закона.

Джайнисти не само никога не ловуват животни, но, напротив, винаги се грижи за тях - като у дома, и за дивата природа. Те хранят гладните птици и животни и лечение на ранените. Сред джайнисти практика няма селяни, защото трудът на селянин, е несъвместима с стриктното спазване на Ахимса: увреждане на браздата на плуг или дори червей се счита за грях. Най-ревностните джайнистите обвързани с устата специалните превръзките на въздуха случайно вдишват малко насекомо, и не излизат на улицата привечер поради страх от засилване на тъмно на живо същество.

Така джайнисти древността се установява в градове и ангажирани в занаятите и търговията. Не е чудно, че в съвременния Индия, не многобройни Jain общност отнема много влиятелна позиция, разполага с голям капитал и играе значителна роля в политическия и икономическия живот на страната. Богатите джайнисти, които дават обет за бедност, често харчат парите си за подкрепа на науката и изкуството, публикуване на книги (особено на джайнизма), които помагат на студентите, изграждането на храмове, училища, заслони и ветеринарни клиники.

Общността Jain ачаря nastavniki- главата. Сред джайнисти съществува и тяхната каста, но те никога не са играли такава важна роля, както в индуистката система. Inter-каста бракове и браковете с индусите са разрешени, при условие, че се ожени за момиче хиндуистка да вземе обети и начин на живот на джайнистите.

Специални и най-горния пласт сред аскетични монаси Jain направи, че напълно да скъса със светския живот, като по този начин се превръща в недостижим стандарт и модел за подражание. Формално, монахът може да приеме всяка, но практиката на монаси са само няколко, защото не всеки може да издържи на живота на един бездомен аскет, пълен с трудности.

Първо, кандидатът за аскети трябва да прекарат три години като новак, изпълнявайки своите обети на послушание и около неговия ментор, гуру. В този момент, той има право да се откаже от намеренията си да се върне към светския живот. След това идва следващия етап - един по-задълбочено проучване на Джейн свещените текстове, особено на Kalpa Сутра, който описва живота на праведния 24 Tirthankara и очертава на базата на поведението на аскети. След приключване на тази фаза на ритуалът на прехода и започване новак взема нови и много строги обети и се счита за окончателно приет в редиците на монасите Джейн. няма начин върна от там.

Джейн аскети винаги са довели живота на скитници. Те не разполагат с техните домове и имущество; на едно място, те не могат да живеят по-дълго от 3-4 седмици. Аскетичния спал много малко - от 4 часа сутринта той вече бе на крака. Той винаги гледа внимателно, за да се избегне бъде смазан някои малки животни. Най-аскет е ограничен и храна - той яде много малко и не повече от два пъти на ден. Дългите часове, прекарани в медитация и съзерцание, се опитва да се доближи до познание на истината, и като награда за това, за да започне да се отърве от кармата. Монасите, аскети на различни секти, там са между 16 до 53 градуса на знания и близостта на помощ, включително смърт.

Аскетичния живее само милостиня, и той трябва да го събират ежедневно, че да оставя храна за следващия ден е забранено. Най аскетичното практиката Jain насърчава постове, и достатъчно дълго. Един от най-екстремните (и по-високи) форми на аскетизъм (тапас) в монасите Jain счита за пълен отказ от храна и глад, на които много монаси и миряни дори прибягват до края на живота си.

Джейн аскетични практики са най-тежките и сложни. Например, Джейн аскети широко практикувани мълчание в продължение на много години, излагане на студ или на слънцето, стои на дългосрочни непрекъснати фута (аскет се прикрепя към клоните на едно дърво и не се седи и в легнало положение, в продължение на няколко години).

Но дори и в този контекст сложни строгост разпределени специална група asketov- Digambaras. За разлика от Svetambaras Digambaras не признават жените-монахини - и това е съвсем естествено, тъй като степента askezy- тапас, които практикуват Digambaras жена просто не могат да си позволят. В Digambaras има три степени на строгост, и само този, който достига най-високата, получава правото да отиде напълно голи, и по този начин почитан светец. Такава аскет обикновено се подават само през ден. Освен това, учениците Му се късат косата си от корените на косата. Аскети на това ниво не се молят - те чакат, за да се даде тръпката на миряните. Тя Digambaras най-последователно в съответствие с принципа на ахимса: дори се движат, те помита земята пред фен специално не е да смаже малки насекоми.

Ако духовните vozhdi- ачарии са теоретици Jain доктрина, аскети - го практикуват. Що се отнася до съдържанието на тази доктрина, тя винаги е била доста разнообразен и включва философски трактати съдържание работи по етика, математика и логика. Но в центъра на литературата, Jain отнема космография и митология.

Според вярванията на джайнистите, Вселената е съставена от световно и не на света. Не-свят е празно пространство (Акаша), което не е достъпно за проникване и възприемане на света и се отделя от троен слой на гъста вода и вятър. Светът е разделен на по-ниско, средно и високо. Долна - Hell Питс - се състои от седем слоя, на върха на която обитават божеството, както и останалите шест - грешниците на ада, които живеят сред гниенето и мръсотията и страдащи от мъка и мъчения. Горният свят е разделен на 10-11 и 62-63 слоеве на небесната нивото, на всеки от които има много dvortsov- Wieman, обитавани от боговете и се освобождава от карма dzhayny- Siddhi. От особен интерес е средната света. Това е система от сложно подредени океаните, континенти и архипелази, планини, дървета и езера с приказни дворци и градини, диамантени стени, кристални планини и магически дървета. Някъде сред тях той е загубен и света на обикновените хора с техните всекидневни тревоги. Характерно е, че хората в света Jain космография на практика няма пространство.

Но в света на боговете и духовете се дава голямо значение. Jain пантеон има голям брой божества. В допълнение към божествата, които живеят в средната света сред хората (божеството на планини, реки и природа), изтъкнати четири категории божества. За най-ниската категория включва жителите на горния слой на подземния свят - bhavanavasiny, които са разделени в 10 категории и частично функционират като демони. Божеството на втората категория - vanamantara, живеят в най-горния слой на долната света, и в гората и на островите на средния за света. Те също са polubozhestvami половин демон. Третата категория се състои jyotisha - божества звезди (всеки континент има своя собствена светлина - слънцето, луната и звездите). Накрая, четвъртата, най-високата категория на божеството - vaymanika, живеят в небесните дворци, Wieman. На върха на тази пирамида се освобождават dzhayny- Siddhi и Tirthankara, които живеят в горната част на горния свят на небето.

Jain космография допълва учението на време като система безкрайно успех един на друг гигантски цикли (графично изобразени под формата на колело с 12 спици). Всеки цикъл се състои от 6 периоди на низходящ и възходящ периоди на развитие 6: замени щастлив златната ера чрез спада и деградацията и страданието се стигне до криза, и след това всичко се случва в обратната. По време на всеки половин цикъл в света стигна до 24 Tirthankara и Махавира Джина, 21 хиляди години, след което (петия период на низходящото развитие) смъртта идва като разцвета на джайнизма и неговата деградация и унищожаване -. С унищожаването на останалите (шестия период - то е червено-гореща земя, свирепи бури и плачевното състояние на оцелелите хора). Първият от 24 Tirthankara служи функцията на културен герой - е царят на Rsabha (Rishabhadatta), които са живели в дните, когато хората не знаят как да брои, пишат и да се подготвят храната. Тя Rsabha, да ги учат, че много други, положи основите за бъдещето на религията, а синът му е първият от 12 владетели, Chakravartins идеален свят.

И все пак, на първо място в традицията на джайнизма винаги е била практиката на аскетизъм и спазване на Ахимса.

Роден в Бихар (североизточна Индия), джайнизма, и е установено, много привърженици в южната и западната част на страната, но за да се конкурира с него и не може да се разпространи, докато будизма и хиндуизма. Потенциалният разпространението на джайнизма бил окован до него, присъщи фактори. По този начин, успех в градовете е била частично обратната страна на религиозни ограничения за земеделие (а именно в селските райони се концентрират по-голямата част от населението), и пренебрегване на тези форми на работа, които представляват заплаха за живи същества. Меки изисквания за миряните, в сравнение с тежки аскетични практики, допринесли с дейността и единството на общността. Но съществуването на самите общности остава много затворен характер. В допълнение към общите индийски социално-икономически, каста и културни причини за изключване от света допринесе за такива стабилни характеристики на образа на религиозните практики Jain, като аскетизъм и строги икономии, надминавайки на обичайните правила на индийската традиция. Това е особено очевидно в южната част, в район, в който разпределя по-радикални секти Digambara.

K 5. в различни състояния на Индия създадена храмовете и манастирите Джейн, и в Yuzhdnoy Индия, особено сред тамилите, джайнизма, натрупан преобладаващата позиция. Но въпреки нарастването на отделните центрове и развитието на нови територии като цяло във 2-та половина на първо хилядолетие, позицията на Общността Jain започва да запада. Най-важните фактори на възходи и падения догма в продължение на векове са останали от една страна, отношенията с управниците, а от друга - промяна контекст на широки религиозни движения.

Постоянната борба на различни религиозни движения, за да повлияе на управниците - фактор в историята е лесно обяснимо: дарение на земя, дарения, строителни църкви и манастири от Министерството на финансите, както и силата на орган на държавна подкрепа, особено в периода на етнически и религиозни конфликти са жизнено важни за съдбата на общността. Джейна успя да патронаж на представители Ганга династия, кадамба, Satavahanov, Rashtrakuta, Chalukyas и Pallavas. Те са имали тази борба редица предимства и многократно ги използва с успех. Предпоставка за успех е много социално-професионалната структура на общността Jain. Някои джайнисти (в по-голямата част от гражданите) традиционно са ангажирани в търговията и финансовите операции, а един от тях имаше възможност да напредне мощен близо, поддава на касата пари и включва събирането на данъци и процеси на дистрибуция. От друга страна, общността отдавна остана в център на средновековна стипендия и култура. Водещата роля се играе от Jain математици, астрономи и писатели. Уникални са ги търси в областта на философията, епистемология, логика, метафизика. Влиянието на тези фактори е много по-високите етажи на социално-икономическото и културното йерархията, но все пак те не определят съдбата на джайнизма в историята на завоите.

Религия - най-важното социално-идеологическа и етно-културно компонент на традиционните цивилизации. Само в този контекст, и само в контекста на трансформацията на индуизма са основните събития различими история на джайнизма. Доктрината на джайнистите еволюира в епохата на браманизма. В тази фаза на развитието на всички индийски религиозна традиция идва като консолидация и трансформация на различни митологични и философски идеи, запазване на приемственост с ведическата мироглед. Ритуализация увеличава социалния и религиозния живот е средство за комуникация на местните вярвания и обичаи с все по-сложна картина на света и с неясна, е трудно да се разбират езика и смисъла на древните ведически текстове. При тези обстоятелства, безразличието на джайнизма на властта на Ведите първоначално добре базирана общност от етични системи - възможно да се следват ритуал и ежедневни традиции специфична социална среда. Нетрадиционни секти все още не са възприемани като аутсайдери.

По-късно, обаче, появата на индуизма, не само по пътя на религиозна и философска задача, но също така здраво свързани в тяхната синкретично единство с традициите и нормите на социална организация, на етика, право, култура и живот. Потенциалните ползи от този изключително гъвкава и упорити политеистична религия по нов начин разкри широкото движение на бхакти. Даване на стария ядрото на религиозна традиция и ново усещане за звук, движение бхакти ясно подчертано в учението за божествената същност на идеала за разбиране, прошка и милост, и в учението на душите да се фокусира върху поддържането на верен чувство на преклонение, любов и преданост към персонален Бог. На фона на демокрацията идеите на бхакти джайнизма започнаха да играят много, въпреки близостта си до ежедневието и вкоренени в традицията. Когато обновяването индуизма вместо абстрактни надежди за освобождение от кармичния възраждането предложил да опита божествената жалбата и да се потопите в най-емоционални и естетически преживявания, джайнизма с все по-забележимо грубостта настояха, че най-добрата форма на почит - да следват думите на Учителя, пътят, който води към просветление чрез знанието по своята същност.

Джайнизма налага ограничения върху начина на въвеждането на емоционална и личен опит в началото, и логиката на абстрактна спекулация, и демокрацията уединение, вътрешен и външен лишенията. Концесия на принципите на етиката и аскетичен отказ от претенции към реализма на отражението е равна на джайнизма загуба на лицето и загуба на идентичност. Ето защо, основната трансформация в рамките на джайнизма загрижени не е доктрина, и организацията на обществения живот, и движенията по-късните реформи (като опит да се пресъздаде "оригинален чистотата" на вярата под ръководството на Lonka 15 инча, Или Vandhya и Taranasvami шестнайсет инча) Не отидете на всяко сравнение с Реформацията, доктрината на бхакти извършва или в дълбината и обхвата, нито ефект.

Напротив, с 7-8 см., С появата на движението в южната част на бхактите, джайнизма появи обект на тяхната критика като консервативна доктрина, получават държавна подкрепа. Сред най-непримирими бхактите бяха отличени еднакво със светите основатели на религиозни песни (Alvars имат Вайшнави и Nayanars в Saivites), който на младини бе за общността Jain.

В южната част на Индия, общността Jain, които са загубили патронаж induizirovannyh владетели, преживя масовото им превръщане в индуизма на своите членове и на загубата на влияние (особено от 13-ти век.), И най-накрая, в ерата на мюсюлмански завоевания почти напълно загубени предишните си позиции. И не на последно роля в това играе безкомпромисен строгост Digambaras, който е допринесъл само за да им отчуждение и изолация. И все пак, джайнизма достатъчно гъвкавост и сила, за да издържат и да оцелеят.

Няколко по-просперираща Shvetambaras е съдбата на Запада. Zdest sushestvovali такива големи Jain центрове като Матхура, Ujjain, Rajputana. В тези региони, за джайнистите също многократно потърси владетели място, и най-добре от влиянието им се пада на 12-ти век., По време на царуването на Chalukyas Kumarapala династия (1142-1172). По-късно, те не са били в състояние да се възползват от близостта на феодалните князе, но успя да запази голяма процъфтяваща общност в Гуджарат и Раджастан. богати Jain търговци често са действали под патронажа на първенците Rajput, като им дават пари назаем, посредничество и осъществяване на препродажба. Когато мюсюлманските династии, тъй като те се трудили в сферата на търговията и лихварството операции, данъчните служби, и дадоха заемите Mughals, така че успяхме да избегне преследване.

В колониална и пост-колониална период, търговия и лихварство слой Marwari (наречен на мястото на образование - Маруар), повечето от които се отчита джайнисти Rajputana и Гуджарат, публикувани във водеща позиция във финансовия и икономическия живот на Индия. Представители Marwari Jain касти, както и много Jain касти уредби сред най-големите работодатели и монополи.

Джайнисти винаги са съществували като konfesionalnogo малцинство. Но това малцинство не е враждебна към индуски мнозинството. Напротив, джайнисти имаха някаква връзка с индусите, помогнаха запази каста и семейни контакти между последователите на тези религии. Въпреки това, тези отношения не са довели до разпадането на джайнистите и океана на индуизма. В резултат на това, строго организирана и дисциплинирана вътрешно Jain общност поддържа стила му на живот и са оцелели и до днес.

Въпреки малките си номера, на джайнистите са играли значителна роля в историята и културата на Индия. Богатите Jain храмове и сега са поразителни в своята красота и елегантност на архитектура и изискан интериор. Джайнисти са направили значителен принос за развитието на науката, изкуството и литературата на средновековна Индия. Етика и благотворителни джайнисти и високо ценени в индийското общество, особено след като те са органично се вписват в системата на социални, морални и духовни ценности на индусите. Освен това, монаси строгост Джейн не може да остане без внимание винаги се възхищавал подвизите на аскетизъм индуси.

Джайнизма и до днес продължава да бъде много влиятелна религия в Индия. Неговите последователи, които наброяват повече от 2 милиона души, предимно живеещи в щатите Гуджарат и Раджастан. Тяхната Diaspora присъства не само във всички големи градове в Индия, но и в Англия, САЩ, както и в Южна Азия.

Джайнисти имат няколко десетки институти и колежи, публикувани редица вестници и списания.

<== Предишна лекция | На следващата лекция ==>
| джайнизма

; Дата: 04.01.2014; ; Прегледи: 382; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.22
Page генерирана за: 0.104 сек.