Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Социология на Макс Вебер на религия: религията като фактор за социална промяна




Макс Вебер (1864-1920) учи взаимодействието на религиозни вярвания човешкото поведение в работата на социологията на религията в различни области на живота и в различни култури ( "Протестантската етика и духът на капитализма", 1905; "Икономическата етика на световните религии", 1916-1919; "Събрани произведения на социологията на религията в 3 тома", 1920-1921).

интерес на Вебер в изучаване на разнообразна човешката реалност, история и култура се фокусира върху обяснението на човешкото поведение като значима дейност. Поведение, насочени към постигане на определена цел или корелира със стойността (например задължение за лоялност), Вебер нарича рационално. Съотношение с ценностите винаги в ситуация на избор. Живото същество, според Вебер, не може да помогне, но се чувствам противоречиви импулси, влизат в борба между стойности. Етика "политеизъм на ценности", според Вебер, е свързано с факта, че ние избираме, винаги жертват нещо (например, любов за кариерата си).

Появата на капиталистическата система в неговата работа "Протестантската етика и духът на капитализма" Weber свързан с Реформацията, с появата на протестантските деноминации в християнството, с тяхното специално отношение към заетостта и предприемачеството; Протестантска религиозна и етичен кодекс, според Вебер, осигурява формирането на упорита работа, спестовност, честност, предпазливост. Макс Вебер казва "безспорен преобладаване на протестантите сред собствениците на капитали и предприемачи." За разлика от католицизма протестантството на фокус не е на изследване на догма, но морална практика, отразена в светски човешкото услугата, при изпълнение на своя земен дълг. Това е, което Вебер нарича "светски аскетизъм." Предмет на изследването, Weber следователно става връзката между религиозните и етичните принципи и форми на икономическа дейност. Как религиозните нагласи на протестантството (особено калвинизма) в "духа на капитализма"? Този подход изглежда като алтернатива на марксистко разбиране на религията като продукт на икономическите отношения; тези критични патос до голяма степен пропити с по-късните изследвания Weber, посветени на социологията на религията.

Съвременната западна капитализъм се характеризира със специфични характеристики, които го отличават от капитализма, който, според Вебер, е имало по всяко време и във всички страни, и нямат нищо общо с тази на труда организация и ефективна счетоводна система, която произхожда от Запада. "Социална етика капиталистическа култура - каза Вебер - тази идея на професионален дълг, задълженията на която всеки трябва да се чувства, и да се чувстват по отношение на професионалната си дейност", се разбира като призвание като личен разговор на Бог.



Протестантството, според Вебер, даде мощен тласък за развитието на съвременната западна цивилизация, докато източните религии са послужили като бариера, която пречи на индустриалното развитие на, например, страни като Китай и Индия. Протестантството (неговия етичен кодекс) е стимулирал появата на специфични форми на поведение в ежедневието и икономическия живот.

теория на Вебер има своите слабости и е бил подложен на сериозни критики. Въпреки това, последните изследвания са потвърдили взаимното връзката между религия и икономическо развитие на обществото.

Съперник Weber, Вернер Зомбарт (1863-1941) пише:

"Протестантството е първо и преди всичко сериозна заплаха по всякакъв начин за капитализма и особено капиталистическата икономическа начин на мислене. Този факт не може да бъде по друг начин. Капитализмът - като него или вижте си или се прецени - идва от светски начало, че е "от този свят", и така той винаги ще намерите повече привържениците от очите на хората, ще бъдат насочени към насладата на земния свят, и следователно също той винаги ще мрази и проклина хората, за които всички земни дела подготвят само за живот в новия свят. Всяко задълбочаване на религиозно чувство трябва да генерира безразличие към всичко икономически, и безразличие към икономическия успех отслабва и дезинтеграция на капиталистическия дух. И тъй като Реформаторското движение, без съмнение, е следствие от задълбочаването на вътрешния човешки и укрепване на метафизичните нуждите на капиталистическите интереси първо трябва да понесе сметка с разпространението на духа на Реформацията "[27].

Лутер и Калвин изкусно адаптиран психологията на енориашите си да настъпващата капиталистическата ера. Ако Източното християнство, към който православната църква, спасение в задгробния живот може да бъде осигурено прилежно молитва, пост, покаяние и спазване на заповедите на Библията, протестантската религия спасението донесе професионална дейност, успехът на която се определя от размера на натрупаните капитали. Ако Източното християнство е силно насърчавано оттегляне от света и подчерта, съзерцание на доброта (което е типично за исляма), че протестантството е пусната в активна връзка към света на преден план. Ако православните канони желание за материална печалба се разглежда като липса на благодатта ( "вероятно е камила да премине през иглени уши, отколкото богат да отиде на небето"), и просия насърчавани и песнопение, протестантската религия бедност хули думата "просяк" е синоним на " болен. " Calvin в техните присъди осъден на подаване на милостиня на бедните. Това е нова заповедта протестантството постепенно се разпространи в други деноминации. Но Православието.

Православната аскетизъм често се свързва с напускането на манастира, в пустинята, където монахът би могъл за дълго време, за да прекарат насаме с Бога, като насочва вниманието си към него и да се моли. Протестантски аскетизъм счита активно за доброто на обществото като най-угоден на Бога, и ако успеете да работите, това означава, че сте били избран от Бог за тяхното спасение. Богатството и парите са индикаторите за успех, но дори достигна тях не престават да работят усилено, защото, както Апостола. Павел, "Работникът не е така, не се яде." Времето, прекарано на социалния живот, спи повече от шест часа в "празни приказки" морално осъден, защото това отслабва желанието за "свят живот." Нежелание да се работи, както и просия, е знак за липсата на благодат.

Протестантската етика, за разлика от православните потвърди в това-светски свят. По думите на Макс Вебер, "духовната аристокрация на монаси извън света и над него е изместил духовната аристокрация на светци в света."

В бъдеще, според Вебер, победата на капитализма отхвърля религиозни идеи, които служат като опора за него в начален стадий, образувани на "капиталистическия дух", който е решаващ фактор в развитието на Западна капиталистическа цивилизация. Това капиталистическия дух Вебер счита, по-важно от натрупването на капитал или правото на собственост върху средствата за производство. Възникване под влиянието на религиозните идеи специална връзка с работата като призвание и мой дълг е основата, върху която имаше систематизиране и рационализация на провеждането на живот, като една от основните предпоставки на съвременната западна цивилизация. Съвременната западна цивилизация, според Вебер, се характеризира с пълна зависимост на целия живот, на всички свои политически, технически и икономически условия за организиране на професионално подготвени служители подчинение на цялото човешко съществуване е технически, търговски и юридически образовани бюрократи - бюрократи, които са носители на основните ежедневни функции на социалната живот. "Постигнато доминация в модерния икономически живот на капитализма чрез икономически избор, който се състои в победата на един вид социално поведение и взаимоотношения на другите, възпитава и създава се нуждае от икономически субекти - работници и предприемачи" ". Човек, подчинени организации", форми на съвременния

От всички по-горе можем да се определят основните характеристики на съвременното капиталистическо общество, предложен от Макс Вебер:

  1. рационално капиталистическа организация на свободното труда (т.нар комерсиализация) под формата на дружеството;
  2. Ценообразуване и mathematization на живот, което води до увеличаване на ролята на науката и технологиите;
  3. рационална структура на държава и управление, законно и официално определя с помощта на специално обучен персонал;
  4. увеличаване на компетентност и професионализъм, разширяване на функциите и обхвата на власт, йерархия, водещи до появата на бюрократичен механизъм;
  5. предразполагат хората към определени видове практически рационалното поведение на живот, дефинирана етичните идеи на мито. [28]

Weber класифицира религии на базата на следните критерии: 1) условия за появата и развитието на религията; 2) основните носители на религията; 3) Отношението към света; 4) доктрината за спасение. Имайте предвид, някои от тези принципи.

Отношението към света. Въз основа на сравнителен анализ на световните религии, Вебер определи три най-често срещаните видове, всяка от които посочва определен начин на свързана с "по света." Всеки един от тези три вида, характерни за неговата инсталация, която определя посоката на живота, вектор на социално действие.

Един вид - конфуцианството и даоизма, китайска религия - религия, за да се адаптира към света, а другите две - религиозна отхвърлянето на света: индуизма и будизма, религията на Индия - религия на бягство от света, юдаизма и християнството са възникнали в Близкия изток и впоследствие се разпространи по целия свят - е в света на овладяването религия. Във всяка от тези религии живеят заедно, образувайки уникален синтез на противоречиви тенденции, за да се определи по подходящ начин и стил на живот на големи маси от хора.

Световните религии - това е етично религия на спасението религия. Всеки по свой начин научи да служи на доброто и отхвърлят злото. Всеки вид е присъщо на неговата рационалност, определянето на общата посока на по-нататъшно рационализиране като "картина на света", системи от вярвания, културни ценности и социални дейности в различните му форми. От гледна точка на Вебер, е безсмислено да се говори за религия като цяло функционират като социалните последици от функционирането на различните религии в различни социални ситуации са много различни. Така например, в рамките на християнската традиция се формира по същество различни начини за рационализиране на социалните дейности. Католическата - лютерански - калвинизма се появи в интерпретация на Вебер като етап от задълбочаване на процеса на разработване на рационализацията на колко напредък към "разочарованието от света." Началото на този процес е всичко предварително определен последващото първата стъпка към рационализация, и тази стъпка беше преминаването от магията на религията. Тази промяна е решаващо, за започване на процеса на диференциация на различните видове религиозни-етично отношение към света.

С увеличаване на напрежението между двата свята - на "свят Долни" и "свят планина" - там е религиозна увреждане на този свят, Светият го напуска. Въпреки, че не веднага, "този свят" е на разположение на човека - като неговата работилница.

Тук, завладяването на природата, да реализира своите цели, човек се чувства творец. В юдео-християнската традиция, Бог - е активен, Бог създател. Man съответно разглежда като инструмент на божественото действие, божественото провидение. Следователно - инсталацията на активното действие, етични нагласи, насърчаване на света, за да действат, не избяга от него.

Значително различаващи се по своето местоположение на връзката към световните религии на Индия. В ученията им, Бог е иманентно в света, и тъй като се слива с Божествения свят, човек е наясно с себе си не като оръжие, но като плавателен съд, съда на божественото; следователно мистично съзерцание настройка за избягване на светските грижи и дейности, подбуждане към пасивност. Религия, отхвърля света, обикновено аполитична, то изключва насилие; Будизмът е най-устойчиво, въпреки че идеята за ненасилие също са характерни за християнството. Къде по света се прие изцяло, религиозни вярвания, казва Вебер, е лесно да се съглася с сферата на политиката, магическа религия изобщо в противоречие не влезе в политиката.

За изследване на приноса на протестантството за развитието на капиталистическото Запада Вебер - само част от анализа на влиянието на различните религии върху икономическото развитие и социалния живот като цяло, в различни култури. Анализиране на източните религии, Weber стига до извода, че те са бариера, която пречи на индустриалното развитие на страните от Западните тип като Китай и Индия. Съществуващата общество се основава на други ценности, различни от тези, които допринасят за модернизирането на Западна Европа.

Така че, за конфуцианството се характеризира с приемане на света; Напротив, отричането и отхвърлянето на световната характеристика на будизма. Индия, според Вебер, е люлката на религиозни и етични учения, теоретично и практически отрече света. Някои религии предприемат по света в условията на нейните подобрения и поправки: са исляма, християнството, зороастризма. На дали е взето по света и до каква степен, зависи от отношението на религиозни етиката в политиката, обикновено на власт и насилие.

Проблемът за спасение (сотериологията) - начини за решаване на този проблем в рамките на определена религия в по-голяма степен на етичните нагласи на базата на това, което те предлагат път за спасение. Макс Вебер класифицирана религията според техния подход към спасението на душата. Какво поведение ще донесе вечно щастие след смъртта? Какво поведение осъжда в ада или забвение? Вебер анализира различните възгледи за спасение, като се обръща специално внимание на две точки:

1) Дали спасението на душите изисква пасивно съзерцание (мистика) или активен контрол на собствената си свободна воля (аскетизъм) и

2) Има ли спасение случи в този или в някакъв друг свят (във вътрешния свят на човека, или това е, в небесното царство)?

Има основно две възможности: спасение чрез собствените си действия, като будизма, и спасение с помощта на медиатор - спасител (юдаизъм, християнство, ислям).

В първия случай, методите за спасяване са 1) ритуалните култови действия и церемонии, 2) социално действие (любовта към ближния, милосърдие, които се грижат за близките си - в китайската религия), и 3) самоусъвършенстване.

Във втория случай (спасение от Спасителя) също е възможно да се спаси няколко възможности: 1) чрез институционализирано (принадлежност към църквата, като условие за спасение - католицизма); 2) чрез вяра (юдаизъм, лютерански); 3) чрез благодатта на предопределението (исляма, калвинизма).

Накрая, Вебер разграничава път за спасение, не зависи толкова много от изпълнението на заповедите и ритуалите на вярващи, много от тяхната вътрешна инсталация. Тук той също открива два различни вида: активен спасение чрез етично действие, и чрез мистично съзерцание.

В първия случай, вярващият осъзнава себе си като инструмент на божествената воля; необходимо условие за етичен характер на дейността му е за строги икономии. Тук, от своя страна, има две възможности: 1) или цел е бягство от света, а след това аскетизъм е средство за освобождение от всички връзки, които свързват човека в света; 2) или за същата цел е превръщането на света, какъвто е случаят в калвинизма - и тук строгост служи за вътрешни-икономически, научни и други дейности.

Вторият - съзерцателен - пътят е насочена към постигането на състояние на мистично просветление, мир в божественото. Средството тук, обаче, е същата строгост; като в случай на активна работа, строги икономии е тук твърде рационален характер. Рационалното-аскетично поведение, обаче, е насочено към отричане от този свят и от потапяне в съзерцание на безкрайността.

Опит за изследване на световните религии Вебер е безпрецедентно по своя мащаб: той учи християнството, будизма, исляма, юдаизма, китайска религия, индуизма, проучен подробно и конкретно, идентифициране, които изображение активност е дадено в някои сложни религиозни идеи. Тези идеи са въплътени във всяка религия и съответен мироглед, който включва в допълнение към религиозните вярвания на философските, етични, правни и други идеи.

Обобщавайки идеите на големите религии, Вебер пише: "Ако искахме да се опише с една дума типичните представители на слоевете, които се отчитат и се разпространяват, което се нарича универсалните религии, може да се каже. Какво е конфуцианството - бюрократ, организиране на света. В индуизма - магьосникът. Управлява света, в будизма - просяк, роуминг за света. В исляма - воин, подчиняването на света, юдаизъм - амбулантен търговец, в християнството - спътник ".

И още една важна част от социология на Вебер на религията - ". Църква и секта" на изследването на типа на религиозни организации, което води до връзката между

Weber песимистично погледна религиозни възможности за подновяване. За разлика от Дюркем, той е гражданин на страната, в която лутеранството е държавна религия, душата на своя формализъм действително съществуваща религия.

Интересът към религията, която той пише в интелектуалните кръгове, сякаш го за мода ефект. Както и да е, рационализация елиминиран в очите му всички се надяваме на религиозна подновяване "разочаровано" свят. Он пишет по поводу христианства: «Вера дает здесь некий суррогат магических способностей». В конечном итоге мистика определяется как противоположность рациональности: «Религиозное мистическое воззрение должно пойти по пути, противоположному рационализации экономики». По мнению Вебера, лишь примитивное аскетическое протестантство, очищенное от магии, поисков спасения вне этого мира и интеллектуалистического «озарения», создало, в конечном счете, религиозные мотивы спасения непосредственно в усилиях, предпринимаемых в рамках «профессии» в этом мире.

Вывод. Вебер, считающийся подлинным отцом социологии религии, дистанцируется от к.-л. религиозного учения. В своих исследованиях условий формирования современного общества («Протестантская этика и дух капитализма»). Он проясняет влияние религиозных установок на экономическую деятельность, не ставя вопрос об истинности или сущности религии. В «Хозяйственной этике мировых религий» также анализируется прежде всего соотношение религиозно-этических принципов и определенных типов ведения хозяйства, речь идет о чистом «составе» религии. Ставится вопрос, как можно обосновать определенный способ европейского культурного развития, в какой мере это связано с развитием религии, особенно религиозной практики. Вебер строит в социологии религии типологию смыслов, как они проявились в истории, показывает, что идеальные предпосылки играют решающую роль в мотивации хозяйственного поведения. Социология религии становится парадигмой веберовской социологии вообще.

Применительно к России вопрос роли православия в экономическом развитии страны рассматривался С.Н. Булгаковым («Философия хозяйства»). С его точки зрения, религиозно–нравственное отношение к труду вообще было свойственно эпохам с преобладанием религиозного мировоззрения. Более того, именно благодаря религиозно-аскетической дисциплине труда монастыри сыграли огромную роль в развитии не только России, но и Европы.





; Дата: 12.12.2013; ; Прегледи: 413; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.26
Page генерирана за: 0.051 сек.