Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Социалната функция на религията




От изложеното по-горе става ясно, че религията изпълнява множество функции, за да отговарят на различни видове нужди на физически и социални структури. Функционалният подход се оказа изключително ползотворна за изследването и обяснението на религията като социален феномен. Но в същото функционалния подход трябва да е добре развита и включва редица ограничения. Може би най-важното - разбирането, че в различните общества, различни религии изпълняват различни функции, т.е. универсален функционализма като опит да се просто да прехвърли функциите на религията, която тя изпълнява във всяко общество, или се предполага, че е изпълнява, е неприемливо.

Религия като социална и културна институция изпълнява своите функции както по отношение на обществото и културата като цяло, и по отношение на човешките общности (религиозни групи) и физически лица.

Функции в религията на подсистемата "- на индивидуално (лично)":

1) илюзорно-компенсаторна функция. Става дума за способността на религиозни вярващи, за да даде комфорт, спокойствие и да се примири с неизбежното. Религия прави за ограничения, зависимостта, безсилието на хората по отношение на въображение, преструктуриране на съзнанието, както и промените в обективните условия на съществуване. Защо тази функция е илюзорно? Долната линия е, че едно лице се задължава истинското действие (моли, Kisses икони и мощи на светци), но реалността на тези, които са зад всичко това - въображаемото. Отговорите, че религията дава на въпроси за смисъла на съществуването, дават утеха за вярващите, като им казваше, че тяхното страдание не е напразно в земята. Религиозните ритуали, свързани с такива критични събития като заболяване и смърт, позволяват на хората да поддържат спокойствие в горчивите часа от живота си и ги помири с неизбежното. Индивидът знае, че другите симпатизират с него и да намерят утеха в познатите и утвърдени ритуали.

2) стойности функция, или от чувствофункция irovozzrencheskaya) Религия дава картина на света, такова разбиране на световния ред, в който несправедливост, страдание и смърт изглежда като някаква стойност в "край Run". Човек не живее сам днес и не трябва да се задоволи с грижа за настоящето, и е длъжен да се има предвид за целите на човешкия живот - по този начин конкретизирана смисъла на живота и за този конкретен човек и към групата на тиня и обществото. Религия, от тази гледна точка - една от поканите за един смислен живот. Проблемът се състои в прилагането на настоящата покана е да се намерят средства, които правят един смислен живот на някои лица или групи, не създават големи трудности за развитието на другите. По този начин, за социолога, че е важно да се установи не само функцията на религията в целеполагане ( "повикване"), но също така и в търсенето на ефективно (по скала по-големи или по-малки групи) механизъм, за да помогнете да направят живота смислен. Въпросът за функцията на религията като "smyslopolaganiya" - това е също въпросът дали религията допринася за (и до каква степен) постигането на смисъла на живота на дадено лице, група, общество. Тази функция не е специфична за религията като такава функция притежава всички форми на социално съзнание.



3) Функцията на социална и религиозна (самостоятелно) идентификация позволява на индивида да заеме мястото му в обществото, се съпоставя с определена религиозна група. Става дума за способността на религията да се обединят вярващи в една общност от хора, които споделят едни и същи ценности и преследват една и съща цел, която е отразена в съзнанието на вярващите от тяхното членство в определена религиозна общност или група; религия осигурява чувство за сигурност и принадлежност на индивида. В съвременното общество, характеризиращо се с голяма социална и "географски" мобилност, чувство за принадлежност, вкорененост спешна нужда. Има и друга област, в която религията действа в тази роля - на индивидуалното развитие и променящата се роля на индивида през целия си живот от детството до старостта. Възраст ритуали - част от религиозната традиция в много култури. Става дума за чувството за запазване на тяхната идентичност и, следователно, самоутвърждаване, намирането на индивидуалност, вътрешна цялост и смислеността на съществуване на индивида. Това не изключва факта, че религията може да има отрицателно въздействие върху психологическото развитие на индивида, култивиране, като непоносимост или съответствието. До степен, че това влияние е положително, религия допринася за социализация на индивида.

. По мнението на J. Bowker, "религия защита на това жизненоважно лице и не може да бъде оставено на случайността - от секс до спасение. тази информация трябва да се съхранява и предава, и религията е система за събиране, кодиране, защита и предаване на такава информация от човек на човек, от поколение на поколение ". [45]

4) Функцията на социализация и Енкултурация. Религия предлага система от символи и ритуали, които бележат големи постижения в живота на човек. В съвременното общество, с нейната висока социална мобилност на чувство за принадлежност, вкорененост спешна нужда. Религия, като участва в администрирането на ритуалите на жизнения цикъл - от раждането до старостта - му помага да запази чувство за идентичност, и следователно - самоутвърждаване, намирането на индивидуалност, вътрешен интегритет и смисленост на съществуване на индивида. Все пак, това не изключва факта, че религията може да има отрицателно въздействие върху психологическото развитие на индивида. До степен, че това влияние е положително, религията насърчава съзряване на социализация. В основата на започване на индивида към обществото е духовен принцип на самата религия. Социализацията на личността с помощта на религията е образуването на опит, запознати с понятията за живота и смъртта, съдбата, за спасението на душата или неговото безсмъртие. Религия хвърля мост от света на този свят в света на отвъдното, генерирани от силата на въображението, чувства, предчувствия, т.е. цялата целостта на духовния живот. Вярващият започва да живее в този свят, признава неговата валидност и значение. По този начин, религия формира "модел на социално поведение", чието изпълнение може да осигури на човека спасение, за да стане реално.

Както беше отбелязано от Robert Bell ", предавани религиозни символи <...> кажете ни ценностите, които ние не поискат помощ, за да чуете, когато не слушат, да ви помогне, за да видите, когато ние не търсим. Тя е тази способност да формира стойността на религиозни символи и чувството на относително високо ниво на абстракция, която излиза извън специфичните контексти на опит, им дава такава сила в живота на човека, както лични, така и публична "[46].

5) комуникативна функция. Комуникацията се разгърнат за вярващите по два начина: по отношение на комуникацията с бога си, жителите на небето, за да сакралното, и от гледна точка на тяхната комуникация помежду си. "Общение с Бога" се смята за най-висшата форма на комуникация, и в съответствие със съобщението на "съседите" поема характер от второстепенно значение. Най-важните средства за комуникация в дейности полза култови - поклонението в храма, молебен, участието в тайнствата, церемонии и т.н. Резултатът е появата на вярващите общуват сложен набор от религиозни чувства - радост, вълнение, възбуда, наслада (Дюркем говори за "еуфорично функция" култ практика). Общността на вярващите в живота на този свят, vnekultovaya дейности също имат редица функции, свързани с факта, че един вярващ трябва да се подчиняват на земните си интереси, чувства и стремежи на повече значими религиозни ценности и заповеди за него. има комуникация между хората (вярващи) поради религия, и тя стои силата на обединяващата.

6) Функцията на морално съвършенство - един от най-важните, когато става въпрос за мъж. Може би всички говорят за значението на религията за лицето, в крайна сметка се свеждат до морално съвършенство чрез религията. Въпреки това, религията не може да бъде намален до морала, защото се губи, той игнорира собствената си природа религия. За богословски отражение върху отношението на религията и морални качества един рефрен: върховенството на религиозен принцип на морала, добрите нрави има своите корени в религиозното съзнание. Познаването на историческото развитие на религиите разказва различна история: в митологично съзнание синкретични духовните ценности все още не са диференцирани, като "разликата" на техните морални ценности се намират в областта на човешките отношения, които нямат никакво отношение към сферата на божественото или свещеното. Въпреки това, всеобхватността на религиозното съзнание изисква да въведете религиозна санкция на морално поведение. Моралът не разполага с връх на човешкото съвършенство, но предпоставката и начина за спасение. Присвояване на функции религия на морално съвършенство означава, че духовното се разбира само като религиозен. Следователно, например, в християнството, заключението за съществуването на християнския морал като морално съвършенство на духа хигиената на човека. Най-важното е не самата момента па морално подобрение, но усещането за близост до желания модел на святост, която става обект на поклонение и почит.

Функции в подсистемата "религия - общество, социалните институции":

7) Функция Сакрализацията норми и ценности на обществото. Sakralizuya норми и ценности на обществото, религията и допринася за неговата стабилност. Религия тази функция се изпълнява от установяването на стандарти, които са полезни за тази социална структура и създават предпоставки за едно лице да извършва морално задължение. Тъй като все още тези ограничения са нарушени от хора, повечето религии имат един начини за възстановяване и поддържане на ангажимент за спазване на задълженията - почистване и изкупителни ритуали, които могат да изпълняват, за да се отстрани вина или да го разширят. В тази връзка, следва да се отбележи, че правилата са функционално полезни за обществото, може да бъде дисфункционално за физически лица, създавайки доста типична ситуация на конфликт между личното желание за "щастие" и "инертна среда". Религия опори (или при определени обстоятелства отрича) и засилва действието на обществено приети социални норми на поведение, упражняват обществен контрол, като формално - чрез дейността на религиозни организации, които биха могли да възнагради или накаже вярващи и неформални, пренасяни от вярващите като носители на морални норми във връзка с хората около. Характеристики на религия в тази връзка с развитието на обществото се променят.

8) Функцията за интегриране. От Comte и H. Spencer почти всички изследователи смятат, че това е религия означава да се постигне "единство", "единство", "систематизиране", "координация" и най-накрая, "интеграция". Дюркем разглежда най-важните функции на религията в допринася за поддържането на не толкова индивидуални, колкото колективна идентичност. Религия изпълнява тази функция, като обясни, мястото и значението на тази група, наред с други, които обитават света. Това интегриране на функция на религията в традиционните, все още сравнително хомогенни общества хората е много ефективен. Условията на диференциация на обществото, включително и религиозен плурализъм увеличаване на нито един от традиционните религии вече не са в състояние да изпълнява тази функция.

9) Правна и регулаторна функция. Religiyapredpisyvaet му последователи подходящо поведение, поради преобладаващите религиозни ценности. Тези нормативни стандарти на поведение, разбира се, продиктувани от религиозни предписания, религиозен морал, но в никоя религия задължително има един много съществен компонент на човешките ценности и морални стандарти.

Регулаторна функция - като цяло, но не конкретно за религията.

Официално необходимия минимум на религиозното и моралното поведение, което е фиксирано външните параметри и които могат да бъдат контролирани (ходене на църква, спазването на разпоредбите, обеща и така нататък.). масивна организация религии не може да разчита на моралната последователност и надеждност на решението на индивида, така че идеалът е сведена до минимум етичните изисквания, във външната, контролирана от поведението на църквата.

Религия от някои идеи, ценности, стереотипа растения, мнения, традиции, обичаи и институции, управлява дейностите и взаимоотношенията, съзнанието и поведението на лица, групи и общности.

10) Социално-критична функция - способността на религията да критикува сегашната ситуация в обществото. (Богословие на политиката, например, смята, че християнството, без да са по своята същност политически феномен все пак не са безразлични към политическата върха и извършва във връзка с това критична функция).

11) политическа функция, която отразява отношението на религията към държавните и силови структури. Държавата възниква като средство за укрепване и прилагане на политическите и правни ценности. Значението на тези стойности в историята на човечеството е амбивалентно - те се обединяват и разделят хората. Следователно, връзката между религия и държава също да имат двоен характер, пълен с противоречия. Невъзможно е да не се види, че политическите и правни ценности имат местен обхват, апелират да се разсъждава рационално формулира своите претенции. Религия се основава на вярата и ирационален опит, се фокусира върху чувствен и творческо мислене, отразяващи специфичната трансперсоналната религиозен опит на вярващите. Ето защо, между религия и държава и правни институции има разстояние, което се преодолява универсализъм и максимализъм на световните религии, освен изискваща разбиране за света, без изключение, включително политическите и правни ценности. От друга страна, самата възможност за по-тесни връзки между държавата и религията, от факта на социалния характер на най-религиозна дейност. Това води до факта, че религията на държавното управление заема формата на институции, и най-вдясно - наказателна система органи, което го превръща в мощен, богат и тясно взаимносвързани организационна структура, му предоставя дългосрочно господство в обществения живот. Въпреки това, моделът на връзката между религията и държавата, политическата власт като цяло са различни.

За съвременната църква-държавните отношения се характеризират, като правило:

1) признаване на плурализма и демократичната държава;

2) признаване на алтернативни начини за решаване на основните социално-икономически и политически проблеми;

3) отделяне на църквата и каквото и да е системата на политическата власт и комуникация с определена социална система;

4) отказ на църквата от държавните привилегии и използват за свои цели на правителството.

Религиозната система в нейното отношение към политиката, държавата в съвременните общества е подложен на значителни промени. По отношение на промените в политическата система, в съвременното общество, те се характеризират с някои общи тенденции, които немски социолог А. Гелен обобщени чрез подчертаване три важни форми на дейност:

1) рационално и практическо поведение, свързано с развитието на науката и технологиите, е все по-голям дял в съвременното общество;

2) ритуал и организираната поведение засенчен, въпреки че той е един от основните резултати от културна история; отражение на тази промяна - нарастващите трудности пред църквата, за да се поклонят, църковна практика като цяло;

3) промяна на поведението роля показват тенденция на отслабване на решимостта и готовността да поемат отговорност на всички нива, придружени от желанието на анонимен, безлични и готови решения. Следователно - тенденцията за до известна загуба на "духовно" измерение ", атомизация" на обществото и индивидуализация на лицето, за да се преодолеят административни и бюрократични, но все още (най-вече), предлагани от съвременните средства за масово техники за комуникация на манипулация за одобрение конформистки стандарти на поведение или мобилизационни възможности ,

Много от функциите на религията - не просто конгломерат, и високо организирана система, в която действията и нагласите на координацията и връзката на подчинение. Религия, като същевременно се запази целостта на вътрешните си способности в доста широк диапазон, за да се промени отношението на неговите компоненти. Тази динамика на функциите на системата се намира в редица начини.

В зависимост от конкретния исторически контекст на всеки от компонентите на религията работи по свой начин: или организира социални дейности, или формиране на съзнанието на хората, или изпълнява функцията на поставяне на цели култура. Религия се стреми да развива всички свои елементи, тъй като те са в състояние да осигури единството на религията, за да изпълни своята роля в живота на човека и обществото.

Функционални еквиваленти на религията. Описаните по-горе църковни функции могат да се извършват от други компоненти на обществото. Ако някой друг социален компонент е в състояние да даде отговори на въпроси за смисъла на съществуването, осигури емоционален комфорт и напътства индивида в ежедневието си, социолози определят компонент като функционален еквивалент на религията. Например, някои хора религията замества Анонимни алкохолици. За други хора на религията функции изпълнява психотерапия, идеята за човечеството, трансцедентална медитация, или дори една политическа партия. Някои техни функционални еквиваленти едва ли могат да бъдат разграничени от действителната религия. Например, комунизма има своите пророци (Маркс и Ленин), нейните писания (всички произведенията на Маркс, Енгелс и Ленин, но преди всичко на "Манифест на комунистическата партия"), нейните върховни жреци (главата на Комунистическата партия), свещената сграда (Кремъл) , святыни (тело Ленина, выставленное в Мавзолее на Красной площади), ритуалы (ежегодный майский парад на Красной площади) и даже свои мученики (например, Лазо). В годы воинствующего атеизма были попытки заменить обряды крещения и обрезания новыми социальными ритуалами посвящения младенца государству. Коммунистическая партия разработала также свои ритуалы бракосочетания и похорон.

Как указывал социолог Ян Робертсон, между религией и ее функциональным эквивалентом все-таки существует фундаментальное различие. Хотя суррогат религии способен выполнять сходные функции, но в нем отсутствует устремление к Богу или сверхъестественному.

Тема 4. СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ РЕЛИГИИ [47]

Типы религиозных организаций; М. Вебер и Э.Трёльч о соотношении церкви и секты. Новые религиозные движения. Социология новых религиозных движений и культов в России. Российское законодательство о религиозных организациях.





; Дата: 12.12.2013; ; Прегледи: 663; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.24
Page генерирана за: 0.059 сек.