Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Видове на религиозни организации




Самата тема на изследването на социалните форми на религия в статика и динамика, въведени в социологията Weber, участващи първа по отношение на социологическите понятия такива богословски термини като "харизма", "църква", "секта", "теодицеята", "строги икономии", "Пророк "и много други. Използването на тази терминология, последван по социология на Вебер на религията радикална интерпретация на семантичното съдържание на всеки от нововъведените понятия. Така, например, се използва широко в модерната социология, понятието "харизма" (буквално, "Божията благодат") се определя от Weber като "nepovsednevnoe качеството на даден обект или човек", предоставяне на ползвателя аура на тайнственост, способността да вдъхва респект и страхопочитание. Други също толкова често се използва в Западна социологическата литература, концепцията - "теодицея" (буквално, "Божието съществуване обосновка") - в превод на придобитата стойност на "светоглед", който отразява същността на религиозното оправдание на действията, социално взаимодействие, социален ред на Вебер.

В контекста на разглеждане на социалните форми на организация на религията заслужава специално внимание на факта, че Вебер въведена в социологическата дискурс на понятието "църква" и "секта" е предназначена единствено за изучаване на организационно ниво на религиите функционират. Това уточнение е важно, защото богословското тълкуване на понятието "църква" включва призив към учението на светите отци на Църквата, тълкува Църквата като божествена институция, представляваща Божия град на земята. Тази първоначална стойност на тази концепция е донесъл значително объркване в използването му в дисциплинарния рамките на социологията, в продължение на десетилетия затруднено освобождаване организационни и институционални нива на функциониране на религиозна система. Всъщност, проблемът е, че в християнската църква на моделите на обществото се превръща в една от четирите основни институти и в същото време на актове и форми на организация на християнската система.

По отношение на изучаването на други религии - световен и национален затворен - понятието "църква" и "секта", са приложими само много колебливо и само в чисто социологически смисъл. В допълнение, на знанията, придобити в социологията на религията върху социалните форми на организация на различните религии, само засили оригиналния Веберианска методология за използване на понятията "църква" и "секта" изключително за интерактивни и организационни системи на религията.

Така че, в модерната социология на религията са широко използвани термини като "църква", "секта", "деноминация", "култ". Съдържанието на тези понятия вече не предизвиква дебат и да определя някои от техните тълкувания, традиционно признати като основен международен социология на религията. За идеята, все още доста противоречиви за социологията на религията, са "нови религиозни движения" и "konversatsiya", стойността им може да варира в известна степен от теоретик да теоретик.



Ще предимно са установили, дефиниции и понятия, познанията за които са от съществено значение за почти microsociological изследване на религиите. В допълнение, участието в международни научни дискурс предполага притежаването на съществуващата терминология, свободното използване на терминологията, общопризнат в социологията на религията.

Типологията на религиозни организации, въведена от основателите на изследването на явлението sektarnosti Макс Вебер и E. Troeltsch, въз основа на проучване на църкви и секти на XV-XVI век.

През 1906, Макс Вебер пише статията "Църкви и секти", която извършва диференцирането на църква и сектантски формации от три фактора: 1) естеството на връзката със света, 2) естеството на членовете, 3) структурни и организационни функции.

1) Ако една религиозна група не се противопоставя на обществото, ако поеме своята култура и се стреми да се превърне в универсален (което означава, че тя се фокусира върху факта, че всеки член е на общество и неговите членове) на социална организация, в този случай ние говорим за Църквата. Секта се характеризира с отхвърляне, осъждане на света и неговото нареждане, желанието да бъде общност на избраните (без инсталация на универсалността). Сектата има тенденция да се "отхвърляне на света," светския ред, и за разлика от Църквата не търси универсалност, и иска да бъде общност на "избраните."

2) Критериите за членство в Църквата са такива, че на практика всеки може да стане член. Характерна особеност е кръщението на детето. Църква прави разумни искания на своите членове; тя изисква спазването на дисциплина в рамките на обременяващи. Ако човек нарушава всяко правило, Църквата не го изключва, но в момента отрича правото да участват в нейните тайнства. За секта се характеризира с възрастен кръщение, строги изисквания и строги правила, нарушаването на които води до изключване. За да стане член на сектата, се изисква да представи на всички условия, свързани с вярата и практическия живот (например, кръщението на възрастен или отхвърлянето на употребата на алкохол, от карти за игра, посещение на механи, танц, театър Членство секта -. А доброволно, ограничено само възрастни, които са необходими за да се съобразят с определени изисквания, според Вебер, на секта принадлежност -., за разлика от членовете на църквата, която е "дадено" и "раждането" - е voluntarist, обединяваща някои само приличен (на теория) в религиозно и етично срещу хора квалификациите като такива, и доброволно влезе в сдружение, при условие че тези данни доброволно или разрешение, с оглед на тяхната доказана религиозна избран за Църква Weber -. тя е обществена организация, която поема всички членове на обществото и не изисква спазването на твърде много задължения и подчинение.

3) Църквата е присъщо на главата на административен тип. Сектата също има тенденция да бъде по-харизматичен тип лидер. Услугата църква на организация е различна; сектантско поклонение е по-малко формално, позволява спонтанност. Сектата има тенденция да се ръководството на харизматичния вид, докато Църквата - на административните и бюрократичните.

Религиозната група е "църква" или "секта" преди всичко, в зависимост от това как го определя отношението си към "света" и тяхното място в него. Ако тя не се противопоставя на света, ако го отхвърля културата и е съгласен с неговите заповеди, като се стреми да се превърне в универсална организация вписан в този свят, тогава ние се занимаваме с църквата.

В интерпретацията на църквата на Вебер се явява като господство съюз, контролира религиозни тайнства и намира по силата на тази власт, за да се създаде обществен ред. Членството в църквата е насилствен и принудителен характер, тъй като самата църква се стреми към универсалност и доминиране в обществото като цяло. Според Вебер, църквата е своеобразен бюрократичен апарат с администратора на главата. Тайнствата са ефективни при условие правното съгласуване на свещеник, независимо от техните морални качества. Сектата също има тенденция да бъде лидер с харизма; управление назначава на отговорни позиции членовете са на високи морални и етични качества. Църква ритуал и ритуал система се характеризира с една сложна структура; деноминационно контраст, разпределени простота.

Църквата е сравнително широк асоциация, членството в който се определя, като правило, не е свободен избор на индивида и традиция. Следователно признаване на възможността на всеки човек, за да стане член на църквата. В действителност, не съществува постоянно и стриктно контролирана членство, анонимни последователи [48]. Църковните врати са отворени за всички, включително за деца (кръщението на деца); Тя поставя умерените искания на своите членове. Ако човек нарушава всяко правило, Църквата не го изключва, но в момента отрича правото да участват в нейните тайнства.

Сектата, според Вебер, е представена като доброволна организация, не се стреми да регулира поведението и начина на живот на обществото като цяло. Членството тук - това е акт на съзнателен избор не е свързана пряко с семейна традиция на религиозна принадлежност. Инициирането на сектата изисква наличието на потенциални умели специални качества, свидетелстващи религиозна му призвание и го оставете да се квалифицира като "любим". По този начин, сектата е една малка общност от броя на фаворити, направили своя избор не е в полза на доминиращата църквата в обществото. Сектата също има тенденция да бъде лидер с харизма; управление назначава на отговорни позиции членовете са на високи морални и етични качества. Църква ритуал и ритуал система се характеризира с една сложна структура; деноминационно контраст, лекота разпределени [49].

По отношение на критериите за членство, сектата също са склонни да възрастен кръщение, т. За., Според нея, решението на лицето за членство трябва да бъде съзнателно и доброволно. В допълнение, потенциалните вещ трябва да си плащат "преобразуване" - демонстрира почивка им с неприемливо от гледна точка на сектата, а начин на живот на. При неспазване на изискванията и правилата на групата, съмнения относно изключването на учение предполагат. "Секта - каза Вебер, - а voluntarist сдружение само приличен (на теория) в религиозно и етично аспект на хора, квалифицирани като такива и доброволно влезе в сдружение, ако не е предвидено доброволно ги дал разрешение, поради доказаната си религиозна избранник" [50] (чувство на избранник - изключителност).

По собствена концепция "рутинизация на харизмата", Weber видя църквата и сектата като серия от бързо развиващите се и често съвместно съществуващи форми на религиозни организации като харизматичен владичество. Така че, в "харизмата" на секта винаги се дължи на религиозен лидер, основател и въплъщава този начин, от типа на "харизма". В църквата "харизма" е свързано с конкретен статут и въплъщава "харизмата на офис". Според Вебер религиозна иновации в повечето случаи се издава първоначално като секта в опозиция на доминиращата традиция в църквата.

Въпреки това, сектата е неизбежно върви към постепенно превръщане на църквата. Основателите на сектата са заменени от ново поколение последователи, нямат никакъв опит на директна комуникация с основателя и стремеж така здраво се противопоставя на обществото като цяло. Те правят свои собствени корекции към оригиналната интерпретация на социалния ред, което предполага увеличаване на адаптация към социално-политическите и икономическите изисквания на ежедневието. Този процес води до превръщането на личната харизма харизма в позициите на Съюза и следователно харизматичен религиозен доминация на Съюза на традиционното религиозно доминиране.

Като основната инсталация на концепция Weber, Ernst Troeltsch (1865-1923) в своя труд "Социалната доктрина на християнските църкви и групи" (1912 г.) се опита да установи идеологическата източник на организационната съществуване на християнството под формата на църкви и секти. Това са, по негово мнение, е Новия Завет. [51]

Тези "църква" се отличава като универсализъм (желанието да се наемат на възможно най-голям брой хора), приемането на съществуващите социални институции (включително държавни органи), а строга йерархия (епископи - старейшините - дякони - обикновената вярващия), се основава на принципа на апостолска приемственост, освещение на спасение (чрез тайнствата) придобива християнско общество, според Troeltsch, в апостолските писания, като посланията на Павел. The сектантски християнство формира под влиянието на реалния живот пример на Христос и учениците му, да се докаже, аскет живот, братска услуга, отхвърлянето на езическия свят, и така нататък. D. Те са организирани в относително малък, затворен в себе си група се характеризира с преките лични взаимоотношения между вярващи, личен морален и религиозен отговорността на всеки член, не само пред Бога, но и на обществото (не са в съответствие с правилата и разпоредбите на дадено лице е изключено), безразличен или враждебно отношение към обществото и държавата.

След цяла типология на Вебер, Troeltsch намери за необходимо да се разшири броя и добавете към него. Първоначалната теза застъпва в разглеждането на твърдението, че църквата и секта са неразривно свързани помежду си и по същество олицетворява две противоположни тенденции на християнството.

Първата тенденция - радикално - е довело до образуването на религиозни общности, подчерта необходимостта от прилагане на идеята за равен общност на вярата, които споделят християнските ценности и се стреми да ги изпълнява чрез свеждане до минимум на йерархия и организационни правила, без оглед на социалните традиции, принципи и изисквания.

Втората тенденция - консервативна - е намерил своя дизайн в независими общности, първоначално се опита да се адаптират към съществуващите социални условия за реализиране на собствените си цели и нужди.

Радикална тенденция на християнството институционализира като секта или монашески ред.

Консервативната тенденция имаше ефекта на външния вид на църквата - формите на организация на религиозния живот на християнството последователи, въз основа на желанието да доминира не само в конкретната обществото, но в рамките на ограничението - всички краища на света. За разлика от сектата, според Troeltsch, Църквата винаги се стреми съюз с доминиращата политическа сила, счита, създава и поддържа своята социална цел.

Сектата генерирани радикална тенденция - това е една малка група, обединени от целта на вътрешната същност, която е базирана в междуличностните отношения на своите колеги. Той е чужд на идеята за световно господство, секта постулира безразличен или дори враждебно отношение към света, държавата и обществото. Основателите на сектите са, според Troeltsch, представителите на по-ниските класове, или тези, които не са доволни от съществуващите социални, политически и икономически ред.

Troeltsch след Вебер подчерта, че социологическите тълкуването на понятията "църква" и "секта" е различно от богословски, третира сектата като "отклонение от каноните на християнството" и да се изгради на анализа на тези две форми на организация на базата на опозицията "ортодоксалност -. Ерес" Case внимание изисква задължително използване на тези две понятия в една двойка, като в тълкуването на Troeltsch, секта, както и на Църквата, апелира към първоначалните принципи на християнството.

Заедно със задълбочаването на понятието "църква" и "секта" Troeltsch въвежда нотация за още една от организационните форми, открити в историята на християнството. Не става дума за тенденции, но за религиозна ориентация, който се появи с растежа на индивидуализма в обществото. Тази религиозна ориентация и основават своя организационна форма, определена Troeltsch термин "мистицизъм". Мистицизъм премахва с твърдата след доктрина и религиозна практика, подчертавайки неоценима стойност и приоритет на вътрешния, чисто личен опит. Организационна дадена религиозна ориентация на поведението живот е прикрепен свободно структурирана общност с безплатно и незадължително членство. Мистицизъм е лесно комуникира с модерен общество с нови идеи и философски течения. Основателите на този вид религиозна организация са хората от средната класа или елит.

Важно е да се отбележи, че E. Troeltsch и Weber секта и църква -. Независим, надникне организационни форми на християнската религия [52] Подходът на германските социолози, е коренно различна от позицията на религиозни сектантски въпроси, то може да се разглежда като един вид опит да се реабилитира понятието секта, използван през Средновековието като средство за доктринални заклеймявани религиозни nonconformists. В този контекст, възниква въпросът за етимологията на думата секта, както и неговата научна (социологическо) използване.

От особен интерес е описан от JM Yingerom т.нар стабилна секта ( «създадена секта»). Чрез своите характерни черти включват предоставянето на професионални водачи, методите на системата, за да привличат нови последователи, присъствието в общността, а не само на хората, които са оцелели от "превръщането", но децата не са официално свързани с членовете на организацията, символичния характер на социалното противопоставяне и изолационизъм (няма практически опит в географски се изолират, и така нататък. д.), морална взискателност, и други. Някои свойства (например, Институт на професионалните мениджъри) обединяват разглеждания вида на религиозна организация за деноминация, а други (например, социална опозиция) показват своята сектантски характер. Специфична амбивалентност на тази общност и е довело автор на концепцията за "устойчиво секта" [53].

Разработено от Вебер и Troeltsch типология използва активно от всички следващи поколения социолози на религията, които се опитвали да го адаптира към изучаването на религиозни организации са преминали през двадесети век. значителни промени и варират от обществото за обществото. Сред новостите, приети от оферта Ричард Нибур на (1894-1962) концепцията за "деноминация".

Според Нибур, sektarnosti на феномен се корени в променящите се социални и икономически условия на живот, тя се превръща в източник на нарастващо социално разслоение. Организационна и тя е направена с цел да се различни социални класи и професионални групи до създаването на такива религиозни общности, чиято дейност се отразява определени ценности и норми.

Нибур мислех, че сектата вече във второто поколение на своите последователи претърпя радикално преструктуриране, тъй като нуждата е да се адаптират към изискванията на обществото, за да оцелеят. Второто поколение на последователи на сектата е значително по-различен от първия, и за тяхната религиозна мотивация, квалификация и признаци на членството. През второто поколение на сектата постепенно придобива характеристиките на църквата, защото членовете му са деца на първото поколение на адепти, неговата сила и популярност на обществеността значително увеличен. Този преход от секта на църква организация изглежда като ново структуриране на религиозния живот на общността, посочени Нибур термин "деноминация".

Деноминация - религиозна организация, която съчетава характеристиките на църкви и секти. Като секта, деноминация не се стреми да доминира в света, но тя не отхвърля света, държавата и обществото. Според Нибур, строги икономии проповядва и прилага на практика, основателите на сектата, има ефект на по-голяма икономическа сигурност на своите последователи. По инициатива на представителите на имотите на бедните, тип религиозна организация sektarnogo появява като тяхното адаптиране към обществото още повече, което отговаря на нуждите на средните класи в уважаван религиозен култ, има ясна организационна структура, обслужвана от религиозни специалисти. Всички тези характеристики правят възможно да се говори за деноминацията. Нейната основна ценност в полза на индивидуализма, изразена на нивото на активност на желание за лично спасение. За разлика от секта деноминацията въпреки проповядва толерантност към други религиозни организации не претендира за уникалност. Р. Нибур забелязал, че с течение на времето някои секта губят присъщите им характеристики: изолация, тайна, конфронтационни отношения с обществеността, се заменят с приемането на съществуващия социален ред; значително опростена процедурата на влизане, са подложени на значителни промени вътрешнофирмени норми (например, омекотена моралните изисквания за последователи), актуализират необходимостта от пълно работно време (т.е. професионални) служители, посочени от тенденцията на централизация на властта.

Горната типологията на социалните форми на организация на религиозния живот представени концепции "секта", "деноминация", "църква", тя е многократно подложени на проверка и преглед. Най-важната спецификация в тази типология са направени, за да американският социолог Борис Джонсън, британски социолог Б. Уилсън и американски социолози Р. Старк и C. Bainbridge.

Според Джонсън, църквата и секта са двете крайни полюса на една скала, която измерва степента на напрежение между религиозните организации и социално-културна среда. Терминът "стрес" Джонсън има предвид под "изразяване на отклонение": девиантно религиозна организация само до степента, до която тя изповядва норми и ценности се различават от тези на обществото, и напрежението съответно възниква между членовете си и външния свят. Църква покаже относително ниско ниво на напрежение, и сектата - висока.

принос на Уилсън към дебата за секти се крие във факта, че той разкри някои малоценност типология доминираща в социологията на религията 1960-1970-те години. Според тази типология на динамиката на религиозната организация е една линия, образувана от социална форма на движение на сектата от деноминацията на църквата. Според Уилсън, тази тенденция само ще наредени в анализа на американската материал. Концепцията за "деноминация" се оказа от значение главно за американския социално-културната ситуация на религиозния плурализъм. В допълнение, контакт самата има за изследването на американската религиозна ситуация, Уилсън оценено като незадоволително влезе Нибур критерий, отличаващ секти и вероизповедания в съответствие с отличителните характеристики на първото и второто поколение на последователи. Той разкри, че разпространението на секти поради безмилостното преследване за започването на нови членове, които, от своя страна, са много по-ревностни последователи sektarnoy идеология, ценности и норми, а не неговите бивши членове или второ поколение последователи. Уилсън е показал, че не всички от сектата трансформира в наименование, наименованието и по-голямата част не се развиват в посока на преструктуриране на църквата.

Уилсън направи редица значителни изменения на определенията на характеристиките на секти и деноминации. В неговата интерпретация на сектата - е доброволна организация, която акцентират собствената си идентичност. Членството е в пряка зависимост от наличието на която желае да стане последовател на доказателства за познаване на нейните учения и практики на култа или наличието на уникално религиозно преживяване. Сектата твърди, елитарност и изключителност в аспекта на притежаването на религиозната истина. Тя се противопоставя на собствените си норми и ценности, приети в обществото, не приема преобладаващото ортодоксалност. Заедно с процедурите за прием в сектата там винаги се намира изключения процедури, които имат много трудно характер и е свързан с нарушение на предписаните стандарти на поведение. Организационна секти специфика се състои в отхвърлянето на състоянието на религиозните специалисти в постулира нерелигиозна йерархия.

Наименование, от Уилсън, също се характеризира с доброволно членство. Въпреки това, иницииране и приемане на процедурни правила са от чисто формален характер в него. За разлика от секти деноминации не е ясно регламентирана процедурата и изключване основание. Наименованието не е отделена от обществото, взето в нея доктрина и религиозна практика малко по-различен от тези, използвани в църкви и други деноминации. Тя не се противопоставя на преобладаващата православие е ясно определена йерархична система и състоянието на религиозните специалисти.

Днес е налице тенденция далеч от оригиналната, социологическо разбиране на наименованието, което е отразено в тенденцията на някои изследователи религиозна употреба niburovsky срок да се отнасят до всеки религиозна общност, без оглед на такива важни параметри като естеството на взаимодействието със социални общности и институции (включително религиозни), специфичност група структура (статус-ролеви нагласи на ръководители и редови членове на социалните норми, които уреждат тези отношения), и така нататък .. в резултат на едно ниво с класически деноминации (баптисти, методисти, и т.н.) са религиозни общности, които имат всички характеристики на църквата структури (например, католическата църква, източноправославната църква) [54].

главница иновации учебник типологията на яви и да го разшири чрез въвеждане на концепцията за "култ". Пионерите в тази поети Р. Старк и C. Bainbridge. Отправната точка на тяхната дискусия беше тезата на качествено различен характер поклонение социокултурно сравнение с църквата и секта. Сектите не представляват нови религии, но в действителност е една нова организация, съживяване на първата вече в традиция, специално взети религия. Те твърдят, най-автентичната религиозна вяра, отколкото се съдържа в техните организации-майки (църквата). Старк и Bainbridge възпроизвежда по същество централна концепция позиция Troeltsch на единството на църкви и секти, както и формите на организация на една и съща религиозна традиция.

Култове - религиозно движение, представящи новата религиозна традиция, не са имали опит на социалния и културния анкериране в обществото. Те се генерират от инвазията на различна култура, различна вяра, различна от конвенционално приета в обществото.

Култове се появяват и разпространяват където отслабва доверието на религиите, приета от традицията, или в общества, подложени на социално-икономически или политически кризи. В социологията на религията в контраст с религиозна определението "секта" е въведена, за да опишат организационни форми на религиозност, която западното общество се срещнаха за първи път едва след Втората световна война. За тези, направени да се класира на нехристиянски религиозни организации, фокусирани върху много синкретичен доктрина, която съчетава елементи на азиатските религии, и психо-европейската картина на света.

Типологията на култове. В съвременната социология на религията се установи редица проучвания, които претендират да разкрие социалната същност на култове, тяхното социологическо характер и типология. Най-големият успех от гледна точка на приложимост в емпиричното изследване на наслаждавайки сред социолозите типология на култове, предложени от Старк и Bainbridge. В критикува пренебрегването на социалните учени по отношение на култове като много аморфни и малцинствени религиозни организации, Старк и Bainbridge посочи необходимостта да се разграничат видовете им. В по-голямата емпиричен материал те постоянно са доказали, че се коригира, за да се говори за трите основни вида на култове: култ класната стая, на взаимоотношенията с клиенти култови и религиозни движения.

Cult Classroom - форма на потребителската активност, което не е характерно за организация на последователи, които са в ход и изключвания, харизматичен лидер и т.н. доктриналната позиция на класна стая култ разпространява чрез дебелите списания, фантастика и жълтата преса ...

взаимоотношенията с клиенти култ се организира от модела "продавач-клиент", и обектно взаимодействие като двойка са различните видове паранормални услуги - .. Обучение psychotechnics или магически трикове, терапия и др организационен аспект на отношенията клиент култ, дължащи се на дейността на този продавач "услуги" или "практика" диктува до мястото на клиента и работно време. Както и в случая на членовете на класна стая култ не е фиксиран, и се формира групата на последователи.

Религиозните движения са коренно различни от първите два вида на поклонение. Те имат ясна организационна структура, определена доктрина, харизматичен лидер, процедури за приемане и изключения. Според Старк и Bainbridge, те се различават от само секти, които са нови за религия Западната публика, не се връщам към някоя от християнските деноминации.

С течение на времето, британската и американската социология се появява една нова интерпретация на култа като религиозна общност, която има следните характеристики: 1) на доктрината и практиката не е историческа връзка с религиозните традиции и 2) се придържа девиантни нагласи, така че връзката между вярващи и "ядро" компанията характеризира с висока степен на напрежение. Първият знак за провеждане на демаркационната линия между сектите и култовете. Второто, за разлика от това, носи тези видове религиозни формации.





; Дата: 12.12.2013; ; Прегледи: 899; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:

  1. Списък на международни организации
  2. Видове кредитни институции (банки и небанкови институции)
  3. Видове организации - участници в реализацията на капиталовите инвестиции в изграждането на
  4. Влияние на съобщение относно нивото на държавни организации
  5. Вътрешна и външна среда на организацията
  6. Законите на организации. Власт и влияние. УПРАВЛЕНИЕ неформални организации
  7. Чужди модели на организации
  8. Проучване на потребителите - организации.
  9. Интеграция на организации, форми на интеграция
  10. Инфраструктурата на пазара на информация - набор от сектори, всеки от които обединява група от хора или организации, които предлагат хомогенни информационни продукти и услуги.
  11. Историята на националните дружества и на Международния Червен кръст и Червения полумесец.
  12. Източници на финансиране на организации с нестопанска цел, организацията на техните финансови дейности




zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.24
Page генерирана за 0.09 секунди.