Studopediya

КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Произходът на религията. Хипотеза "изобретение" на религията: натуралистичен, фетишизъм




Какво може да се нарече предпоставките на религия, външна и вътрешна? (Съществуването на Бога, Божият образ в човека, капацитет на човека за общуване с Бога)

Плутарх: "Погледнете лицето на земята: ще намерите град без укрепления, без наука, без chinonachaliya; Ще видите хора без постоянни жилища, без да знае за използването на монети, не се налага концепцията за изящни изкуства; но вие няма да намерите всяко човешко общество без вяра в божествеността. "

Религия - това е универсално явление в човешката раса: Имам различни хора и по различно време само на религиозни концепции и форми на религия, но "това вътрешна сила, която произвежда една обща вяра в божествеността, за изграждане на храма, окуражен от молитвите и жертвоприношенията, винаги е бил жив и никога не съм умрял в човешката раса. "

Външно (цел) основа на религията е съществуването на Бога и Неговите морални качества.

Вътрешна (субективно) основа - присъщи на човешкото творение с по образ и подобие на Бога, вродена собственост на човешкия дух да търси общение с Бога.

Хипотезата за "изобретение" на религията, или политическо състояние хипотеза

Волтер: "Религията е изобретен от определени лица, за да постигнат целите си. Ако Бог не съществува, тогава той ще трябва да бъде измислена. "

Тази идея - идеята за измама - да се срещнем в древни времена. Значението му е, че религията налага и на лице, от външната страна за определена цел, а не вътрешна потребност на човека.

Има три варианта на тази хипотеза:

1. Религия въведена царе и управници, за да пазят хората в подчинение

2. Религия изобретен от свещеници или да покори хора или да обогатят

3. Религия изобретен от философи и мъдреци като универсално средство за обяснение на много необясними явления в живота.

Крит (403 г. пр.н.е.), древния философ, оратор и поет, който слезе да ни няколко извадки от неговата елегия, (но това е по-известен като един от тридесетте тирани на Атина), първа предложи следната хипотеза: " някога е имало време, когато живота на хората, не се подчиняват на правилата, и беше dikoyu когато насилието е законът, когато деецът не е страшно наказание, а добродетелните не е чест награда. Тогава те (депутатите) разработят закони за наказание на извършителите на престъпления, с цел да се превърне в господар на човечеството справедливост и несправедливост е потиснато, така че този, който е извършил, е наказан. Но тъй като законите обикновено наказват само очевиден дефект и като сега е съгрешил още по-тайно, че някои разумно и добродетелен човек реши да разработят плашило, което би потискат народа на тайна престъпност, криминална дори всяка мисъл, всяка мръсна дума. Така че той е изобретил божество. Висшият дух, чийто живот никога не избледнява, че всеки вижда и чува, и знае всички заинтересовани страни. Нито дума смъртта никога не може да се измъкне от ухото му, не се предприемат действия никога не могат да бъдат скрити от очите си! Дори и най-интимен личен живот не може да остане недостъпен за вас пред Него! В тези думи на този човек се разпространява новите си учения и овладели умовете на своите съграждани. И, за да направи човечеството по-дълбоко впечатлен, той учи, че боговете живеят там, където смъртните идват много ужаси и толкова много вредно - за човешката раса - в планинските страни, където е видял падащия цип, където той чул страшните гръм, когато небето е осеян с набор от красиви звезди - величествен, отлична бизнес на най-великия творец - прекрасно време ... когато топката на слънцето се движи и дъждът вали на земята !. Така той донесе смъртен страх и след това до местата, той посвещава безсмъртни храмове, което подобава тяхното достойнство. Така че със закона, че е убил заместник. Така че, струва ми се, един човек първоначално убеден другите, че там са богове. "



Платон: "Богове на благословения човек, а не твърди самата природа; не! Те са определени само образованието и закони. Следователно, нещо се случва, че всяка страна, всеки народ имат свои богове, в зависимост от разликата таланти и способности на хората, които публикува на гражданското право " ,

През Средновековието е популярна идея на "трите измамници" - Мойсей, Исус, Мохамед, и с който се създава съответните религии - юдаизъм, християнство и ислям.

По-късно, през XVIII век. тя се развива на френските енциклопедисти. Обърнете внимание, особено деист политика на английски и на XVIII век. Bolingbroke (1678-1751), министър на външните работи, а след това министър-председателят на Англия. Той се разработва активно тази теория. Френски Просвещение - Волтер (1694-1778), Дидро (1713-1784), Русо и др. - Мисълта, че религията е изобретен от свещеници, за да се засили доверието в него. Доколкото в християнска Европа в края на XVIII век. Той беше удължен това становище показва указ 10 ноември 1793 г., Които правителството обяви, унищожаването на религията във Франция: "Всички религии са въвели различни законодатели да управляват чрез своите народи; религия е необходимо само когато базата е все още недоволен от изкуство фирма на правителството; Нашето правителство не се нуждае от тази подкрепа " ,

Един от основните недостатъци на този gipotizy беше неизбежен въпрос: как законодатели фантастика, свещеници и философи биха могли да станат общо наследство на всички народи, на цялото човечество? Отговор се опитва да даде т.нар "Конвенционална идея" (идеята за договор или споразумение). Предшественикът на тази идея се счита Sekst Empirik (през втората половина II -.. III в началото). Sekst Empirik (живял през 2-ри етаж в II АД ..), един от последните представители на философската школа на древния скептицизъм, изтъкнати следните възражения: "Тези, които си мислят, че концепцията за боговете на хората, наложени първоначално древни законодатели и мъдър мъже, очевидно, не обръщат внимание на най-важния елемент, след което, защото въпросът е следният: първоначално накара хората да вярват в боговете? По този въпрос, те се плашим и да кажа, че първоначално тази концепция са били инвестирани в хората, някои от законодателите; те не забележите, че те са били неуспешни предварително твърдението, че той е трябвало да бъде първата изясни. За тях все пак може да попита: как тези законодатели пристигнали в концепцията на боговете, които са научени първия си никой? В допълнение, всички хора имат представа за боговете, но не е същото: Персите, например. Прочетете огъня, египтяните - водата, а други - отново нещо друго. Но би било много малко вероятно да се признае, че всички хора се бяха събрали в същото време на законодателите на едно място за това. за да получите указания за боговете, защото първоначално хората не се смесват и не са запознати с всеки друг ... За всички хора имат определени, предварително оформена концепцията за Бога, за които той се е блажен, неизменен, vsedovolnoe, свободен от всяко зло. Но би било напълно необосновано да се признае, че всички да дойдат на идеята за една и съща същност, без да е в същото време са мотивирани от самата природа. Така че това не е чрез закона, че хората са научени, че има богове. " В днешно време, той енергично насърчава известния френски просветител XX Русо (1712-1778). Последователи на конвенционалните идеи обикновено се позовава на практиката на римския сенат, чиито решения са официално обявен за боговете на римските императори.

Къде свещеници биха могли да предприемат, ако не е имало религия? Самото съществуване на свещеници, показва наличието на религия, за свещеника - министър или религия?

В примитивен патриархално общество свещеници като специфичен клас, че не е, но не е религия, а задълженията на свещеника сервират като старши в семейството. Все още има някои "диви" племена, които нямат свещеници, но съществува религия (напр., Някои австралийски и африкански племена). Не свещениците измислени религия и религията да се създаде институт на свещеници.

История доказва, че религията винаги е била древната политика: преди хората да се свързват в гражданското общество, както и въвеждат в тяхната политическа система, той вече има една или друга религия, така че управниците са уловили хора с определена религия.

Както управници биха могли да плашат хората от боговете, ако те не ги ли някаква идея, не бих вярват в тях, и не бойте се от тях? Как може да уплаши тези, това, което не нямам идея?

Откъде самите владетели или жреци могат да получат на идеята за боговете? Кой им даде тази идея? Според Декарт ", идеята за Бог да има този вид на идея, която не може да се дължи на обикновените произведения на човешкия разум, както обикновено домейн на идеи и концепции, привлечените от света около нас, ограничени, сменяеми и несъвършени явления, не представляват елементи, необходими за чертеж или да играете на идеята за Божеството " , En. Варнава (Беляев): "Психология ни учи, че можете да се измисли нещо, само защото на готовия материал, но най-смелото въображение може да даде нищо, което не е било по-рано опит в света. Например, колко са чесане главите си, но да си представим, рай, изграден не според нашите три измерения и смисъл-възприятие, че не е възможно. Тя ще покаже земна реалност. "

Във всяка религия, която свещениците или свещеници изискват лична саможертва и специален, различен от обикновените хора, начин на живот, които обикновено се свързват с различни трудности, ограничения, експлойти, понякога достига до самоизмъчване. "Свещениците доброволно да поемат много ограничения и лишения, предписани от религията - лишения, които не са били задължителни за други хора; че добрите неща от живота може да се ползва и считат себе си за да се ползват от правото на по-малко от не свещеници; обети на въздържание, пост, продължителна молитва, самоизмъчване, аскетичния живот, изпълнението на многобройни и често сериозни ритуални наредби - всички почитани предимно отговорност на съсловието на жреците в почти всички религии; всички народи, доминирани убеждението, че хора, които мислят за друго стои по-близо до Божественото, трябва да бъде морално съвършен от другите хора, както и да бъде първата и по-строги изпълнителите моралните и религиозни правила, които те плащат на другия. При тези обстоятелства, е възможно да се каже, ако свещениците да създават и поддържат религията само за егоистични цели? "(Вж. К. С. Луис докле не Faces).

Ако тази хипотеза е вярна, защо не всички древните народи на социалната структура е на теократичен характер? Историята на Китай, Гърция, Рим, както и изследвания на диви народи, не подкрепям идеята за всеобщо теокрация.

Как въображение, празен плод на някои няколко търсачи на власт, амбициозните и алчни или биха могли да бъдат наложени върху цялото човечество и то става обща собственост на всички древни и съвременни, културни и нецивилизовани народи, проникваща всички аспекти на човешкия живот самите? Местоположение на празна измислица може да отнеме сила на универсални вярвания?

Цицерон говори против тази хипотеза: не разбирам смисъла и значението на религията, дори и да унищожи всичко, религия, тези, които твърдят, че цялата доктрина на безсмъртните богове са били изобретени от мъдреци от името на държавата, че религията е довело до изпълнението на задълженията на тези, които могат да не го правят този ум. "

Светиите от всички религии вярват, лъжите, най-големия грях, и се опитаха да се избегне това не е нещо, което с думи, но дори и в мислите ми. Как тези хора могат да бъдат приписани на такова мащабно заблуждават невинни и невежи хора?

натуралистични хипотеза

"Религията е появил в резултат на страх от невежи хора преди заплашителните природни явления"

"Всички религии са основани на страх и много повече мобилност" (Стендал)

"Религията е резултат от два фактора: от една страна, невежи въображението на първобитния човек, а от друга - вродена любопитството на човешкия ум. Виждайки различни околните природни явления, особено тези, които засягат чувството за явление, като гръмотевична буря, ураган, земетресение, изригване на вулкан, и т.н., които искат да ги обясни така или иначе, да отворят своите причини, но не се налага да правя никаква помощ от науката, примитивен хората за първи път се даде на въображението му, а тук тя е населена всички налични усеща своята област на природата на всички видове спиртни напитки - божества, гении, нимфи, къщи, вода и др leshimi Явленията се считат за полезно действие на добри, благодетелни духове, разрушителни, а напротив, влиянието на злите духове, разрушителни. Като психическо развитие, както и вярвания постепенно се подобряваше и одухотворена: от грубия фетишизъм, т.е. преки поклонение фетиши - груби идоли или предмети на природата (планини, скали, дървета) или Поклонението на сенки и духове на предците, преминал към Въплъщението: в най-ниската степен на развитие - разнообразие от природни явления и силите на природата (слънцето, луната, противопожарни, морски, животни, птици), в горната част. - различни, идеализирана фантазия на свойствата и възможностите на човека (богове и богини на физическа или духовна сила, като сред гърците и римляните) "

Един от първите тази хипотеза, изразена от древногръцкия философ Демокрит (460-361g. Пр.Хр.), основател на атомистичната философия. Той е кредитирана с този афоризъм: ". Първо боговете на земята е създал страх, когато заплашва мълния падна от небето" След това тази хипотеза, разработена Епикур (342-270 г. пр.н.е.) Лукреций (99-55 г. пр.н.е.) и Петроний (67 г.). Трябва да се отбележи, че всички тези философи са извършили самоубийство.

За Аристотел, ние откриваме: "От двата източника е една идея на боговете: известните концепции на душата и да се гледа на звезди ... Kagda хората са виждали слънцето се движи ден и нощ, гледане на правилното движение на звездите, ние решихме, че виновник за това движение е божество" ,

В епохата на Възраждането, тази идея се доразвива. J .. Бокачо (1313-1375), в своя трактат "Генеалогия на боговете езически" тълкуват като алегория на митични образи на звездното небе. Идеята за натуралистичен вид, посочен в XVIII век. Немски филолог Chr. Хайне, който вярва, че митовете - "мястото philosophemes" действа не под формата на абстрактни понятия, а като фантазия изображения. Основен принцип на концепцията за Sh Дюпюи (1742-1809) е астрална представа, че митовете са изображенията на божествената еманация в космоса и да отразяват движението на небесните тела. Хората смятат, че движението на съзвездията в небето неизбежно води до промени в естеството на живота на Земята, ние стигнем до заключение за прякото влияние на съзвездията върху земните процеси и затова започнаха да се представят като съзвездие в боговете. Въз основа на своите помещения, Дюпюи се твърди, че под името на Христос, хората обожествяват слънцето. Християни, по негово мнение, - един поклонници на слънцето ".

В днешно време, тази хипотеза е дълбоко получил толкова много материалисти, повечето от Томас Хобс (1588-1679), Спиноза (1632-1677), PA Holbach (1723-1789). "Тълпата - пише П. Holbach, - видите знамения и чудеса във всички засягащи нейните явления, за да се разбере, че това не е така; тя нарича свръхестествено производство на причините за тях. " Хобс заедно в Davidom Yumom и др. Представители на натуралистични хипотеза смятат, че първоначалната религия на човечеството е политеистична. "Монотеизъм изроди постепенно от древния универсален политеизма чрез практически егоистични подбуди на хора: те просто искат да си получите благосъстоянието на една от някой от боговете на mnogobozhnoy своята религия и това го отличава от доволни другите и повдигане, което му придава специални предимства, ласкаят го специален жертви, докато най-накрая, тя е не вграден в абсолютен достойнство " ,

Основно ние говорихме за двата източника на човешкото страх:

1. Физическите явления, разгневили елементи (Най-много последователи)

2. Непредсказуемостта на хода на човешкия живот (Спиноза, Хюм)

Спиноза: "Ако всички хора във всичките си дела биха могли да действат по определен план ... или ако те винаги са фаворизирани щастие, а след това не суеверие не може да се сдобият с тях. Но тъй като хората често изпадат в такова затруднение, те не могат да се правят всеки план, и тъй като поради съмнителните ползи от съдбата изключително желани от тях, по-голямата част са в окаяно колебание между надежда и страх, затова в повечето случаи те изключително вероятно да вярвам на нищо " ,

D.Yum: "Ние непрекъснато балансират между живота и смъртта, здравето и болестта, както и изобилие от нужди - всичко това се разпространява сред хората тайни, неизвестна причина, ефектът от които е често неочаквано и винаги - необяснимо. И това незнайно защо се превърне в постоянен обект на нашите надежди и страхове; и ако се привързваме са в постоянна възбуждане поради тревожните очаквания за бъдещи събития, а въображението ни е валидна, създават представата, че тези сили, от които ние сме в такава пълна зависимост ". Колкото повече образа на живота на човека зависи от късмета, толкова повече той се отдава на суеверие. Тъй като всички човешки живот е в ръцете на неочаквани инциденти, в ерата на варварство, суеверие преобладава навсякъде, принуждавайки хората да разберете тези невидими сили, които се твърди, че се разпореждат със своето щастие или нещастие "

3. публично бедствие и социален гнет (КФ Волни (1757-1820), както и други възпитатели.) - Всеки човек се ражда в роб на обществото или тиранин: "В този режим - пише К. Волни - безнадеждни отчаяние погълнат нации , От случайни нещастия на хората заплашително явления на природата, се присъедини ужасните обществени бедствия и объркан, загубили главите си хора са приписвани върховните скритите си сили ''.

А подобно мнение се провежда и Comte, Фойербах, Ницше. Последно, така че говори за религия: "Религията никога не се съдържа истината или косвено или пряко, или като догма или като притча. За религията като цяло, родена от страх и нужда; фалшиви разузнавателни движи тя обходени в практиката; Може би някога, по време на спад на науката, тя завлече в своята система за всяка философска доктрина, която по-късно го намерих в него, но това е част от теолози и че - от епохата, когато религията се поставя под въпрос сам по себе си " , Той открива някои от най-модерно китайците е пример да докаже: "Те не получават от нея Божията благодат и иска да е задължително да го има особена благодат, увийте малки идоли въжета, падна на земята и се влачат по улиците, като каза в същото време" ти - куче на определен дух, че сме да ви е позволено да живее в голям храм, ние толкова богато ви огрее, ние ви донесе жертва, и ти, обаче, се оказа неблагодарен " , Има и други примери за това как искане е недоволство от причината, поради която бог или идол просто изхвърлени или унищожени, по негово собствено място поредна към друга. Какво означава това? Само че хвърляне идол, човек не може да се отърве от необходимостта да се съобразят с по някакъв начин религиозните изисквания на душата му, за да изразят своята вяра.

ϖ Откуда взялась у всех людей, живших в разным местах и условиях, одинаковое религиозное чувство, способность реагировать на явления природы именно религиозными чувствами и мыслями? Ведь слепорожденный не может реагировать на различные цвета, глухой не поймет красоты музыки и т.д. Если бы у человека не было способности к религиозному пониманию мира, то внешне она не могла бы ниоткуда появиться. Чувство страха — чувство пассивное , указывающее на состояние подавленности души. Мы стремимся спрятаться, укрыться, избавиться любым путем от того, что приносит нам страх. Однако от богов язычники не скрываются, напротив — строят им храмы, приносят жертвы, к ним стремятся, их призывают . У страха религиозного и животного – противоположная направленность: страх животный бежит от предмета страха, страх религиозный, напротив, стремится к нему.

ϖ Почему у животных, у которых те же грозные явления природы вызывают страх, не возникает никакой религии? Необходимо различать страх перед грозными явлениями природы и религиозный страх. Первый — явления чувственное, проистекающее из инстинкта самосохранения, здесь нет и не может быть никаких других разумных обоснований. Религиозный же страх коренится в духе человека и имеет своим источником осознание своей зависимости от Высшего и Всемогущего Существа, своего Творца и Благодетеля. «Начало премудрости — страх Господень» (Пс. 110.10). «Премудр же есть един Бог, — говорит прп. Симеон Новый Богослов. — Посему всякий, желающий внити в царство небесное и быть под царем Богом, чтоб ум его, и мудрования его, и помыслы его были управляемы самим Богом, ... прежде всего должен возыметь страх Божий. Но как возыметь страх к Тому, Кого не видишь? — Потому необходимо прежде увидеть Бога, чтоб потом возыметь страх к Нему. ... Когда кто узрит Бога, то может возыметь и страх Божий, а возымевши страх Божий, может увидеть и понять и себя самого, и сей привременный и суетный мир, и все дела мира сего». Прп. Исаак Сирин: «Страх Божий — начало добродетели. Он — порождение веры. и посевается в сердце, когда ум устранен от мирских хлопот, чтобы кружащиеся от парения мысли свои собрать ему в размышлении о будущем восстановлении». «Когда на страх за тело приникает страх за душу, тогда страх телесный изнемогает пред страхом душевным, как воск от силы пожигающего его огня». Пример мучеников христианских. Страх религиозный правильнее было бы назвать благоговением, а не страхом-ужасом. Религиозный страх есть уже вид разумной любви к Богу и из нее вытекает. Мы не можем бояться того, чего нет, впрочем, как и любить.

π Ако религията се очертава от обикновен страх от страхотен характер, би било някаква ужасна религия, която не може да се разбира в смисъл на Божия човек съюз. Последователи на такава религия ще трябва да бъдат най-страхливите и страшни хора. Въпреки това, във всички религии е основен елемент от радост, тържества и т.н., и то не само страх и ужас пред божеството. (Лоски за сатанински характер - има сатанизъм, който все още изглежда добре - дори и ако фалшива, и там sverhsatanizm - който търси злото заради злото, и по този начин се стреми да нищото Последно място има почти никога.).

π «Небесата разказват Божията слава, за създаването на простора провъзгласява ръката си ..." (Пс. 18.1). В действителност, природата има огромно влияние върху дадено лице във всички аспекти на живота си. Въпреки това, "влиянието на външната природа не създава, не произвежда тази вътрешна потребност на човешкия дух, а само вълнува съществуващата в нашата душа религиозна атракция и дава само на външен стимул за същия или друг израз на неговата извън нас. Преди природата започва да произвежда своя стимулиращ ефект, в съзнанието ни вече напред там, че има способността да възприемат този ефект. "

π Защо сега, когато почти всички природни явления могат да бъдат обяснени от гледна точка на науката, религията не изчезва? Както би могло да бъде религиозни учени, които постоянно само и направи това, което снимахме демистифицира природните явления, които, според хипотезата, и ражда религия?

π Защо не е нещо, което, причинени от страх, стана обект на поклонение, а не само обект на поклонение е опасно в ежедневието (теле, крава, котка, жаба, дървета и т.н.?)

Evolyutsionisticheskie хипотеза. Фетишизъм.

"Религията е развила от най-простите форми на по-висока, както и на базата на неговото полагане поклонение на примитивни хора фетиши - обектите, които те приписват на специалните духовни качества"

Теорията на фетишизъм е по същество само някои допълнения към натурализма хипотеза. Нейни представители -. Шулц, Peschel, Тийл и др фетишизъм в този случай се разбира като специфичен етап в развитието на религията, а не като форма на религиозно съзнание.

Фетиш, фетишизъм - в условията на сравнително изследване на религията, неговият произход от португалската дума "feitico" (на латински factitius - магически, чудо). Този термин, определен португалски католически различни аксесоари елементи - мощи на светци, чудотворни мъниста и други подобни религиозни талисмани. След като прочетете негрите на западното крайбрежие на Африка (Gold и Slave Coast), в XV век., Те започнаха да прилагат едни и същи термин за всички странни на материалните обекти (парчета дърво, камъни, саксии с пръст и кръв, нокти, пера, царевица и т.н. . р.), който Негрос третира като божества, с вяра в тяхната чудодейна сила. В науката, като общ термин за цяла категория религиозни факти, първо го въведе през 1760 г., известният де Brosses в книгата «Du culte де dieax fetiches ОУ Parallele де l'Ancienne Религия де l'Egypte AveC ла религия де Nigritie»; но той неразбрани самия характер на фетишизъм и му даде много широк смисъл. Под фетиш де Brosses знаеше "всичко, което човек избира обект на поклонение, напр. Дърво, планина, море, парче дърво, опашка на лъв, камъче, черупка, сол, машини, съоръжения, риба, цветя, някои животни, като крави, кози, слонове , овце и др. п. ", както и почитането на неодушевените предмети, той знаеше как да му се поклонят съзнателно от себе си, а не присъщо разумно начало.

За първоначалното и най-ниската вида на фетишизъм, че е особен, за да видите скрит обект, който се крие в себе си, независима сила, а не от външната страна, за да се внуши на духа. Т.е. духовни качества са присъщи свойства на камъка, дърво, цвете и т.н. Най-високата вида на фетишизъм вижда фетиш обекта, който бе обладан от духа на това или онова, или се превръща в среда, диригент на всяка сила.

Първият етап в развитието на религията еволюционизъм вярва, фетишизъм, поклонението на неодушевени предмети. "Камъкът, на която се спъна на врага, който искаше да го (мъж) плати фатален удар, дървото, което разделя светкавицата, без да причинява вреда на човек, растение, чиито сок му даде облекчение по време на заболяване, животното, дай му храна или сервиране на другаря си всички тя може да бъде обект на религиозно поклонение на първобитния човек, тъй като неочаквано му помага, той не можеше да си обясня с изключение на това, което мислите й бяха отпуснати vyshechelovecheskimi инстинкти и сили. И изведнъж, мистериозен, силно се намесва в живота си - да помогнете или унищожаване - се превръща в бог за него. И всичко, което идва от това място, камък, дърво, корема от него, или е с него по някакъв смисъл е загадка за него, мистериозен носещата среда и чудотворната знания, чудотворна сила. " Фетишизъм е типично за такъв случай. Един ескимос, доближавайки капана, чу тревожен вик на един гарван. Той наостри ушите си и не напред. Той спасил живота му. За да уловят приближи от гигантски мечки, че разкъсал я ударих гарван. След звяра отиде, ловец вдигна останките на птици и зашиване чанта им, се превърна в амулет. Беше сигурен, че духът на гарванът е бил негов защитник. В северноамериканските индианци, например., Всеки човек получава от най-ранна възраст в съня си повече, отколкото показва колко обекта трябва да му служат за цял живот медицина. Тя може да бъде най-различни неща - цялото животно или част от него, кожа, нокти, пера, черупки, растения, камък, нож, тръба и така нататък и .. Тази тема става покровител божество на човека, когото те жертваха др Г.

"Култът към фетиши не съществува в един от негрите, но последният стигна до най-разнообразната развитие. Няма такова обект, дори и най-незначителното, като просто парче дърво или чакъл, което може да не е фетиш, а има такова чудо, че този незначителен обект не може да са извършили. Необходимо е само да бъде в състояние да го изберете, обграждат с внимание и не дразнят. "Намерени Фетиши на всеки път, всеки Форд, на всяка врата; те мотае под формата на амулети около врата на всеки човек; те предпази от болестта, или, обратно, да доведе до това, в случай на липса на грижи към тях; донесе дъжд, покрийте улов на морска риба и наказване на крадеца, да даде кураж, неразрешим врага "и така нататък. д. (Weitz). Roemer се срещна дори цялата къща на фетиши. В един от тях е събрана до 20000 за различните обекти, като например. гърне с червена глина, което си остава едно перо селския двор; дървени щипки увити в вълна; .. Parrot пера, човешка коса и др Сред тези неща, висящи по стените и лежаха на пода, имаше една малка стол, редица - матрак, на която фетиш да се отпуснете или да вземат от една бутилка ром, който стоеше близо. В този свещен музей събира усилията на много поколения, старият собственик на един негър дойде да седне и да се моля на своите читатели различни услуги. Не всички обекти, които музея имаха един и същ произход, не всички се ползват от същия поклонението: някои имат стойност истинските богове, други - талисманите, но всички те са имали нещо общо, че представители на простите материалните обекти, талантлив, при представяне на негър, чудотворна сила и с него поддържащо. "

Идеята е, че еволюционистите. Първо човек bezreligiozen - той не познава понятието друг свят, различен от материала. Тогава, както и за развитието и формирането на неговото мислене, той започва да се отрази по различни въпроси и по този начин Аз дойдох с идеята за съществуването на друг свят, паралелен на нашия. Фетишизъм се появява - и анимизъм - овластяване на всички специални принципи животворни, които съществуват в рамките на обектите и контрола не само на тях, но също и други явления на живота. На този етап се отнася тотемизма (от думата "ototeman" - на езика на северноамериканските индианци ", неговото семейство") - е вярата в съществуването на отношенията между половете, племе, фратрия и определен вид животно или растение, и произтичащи от тази вяра поведение и ритуали. С появата на съответните свързани тотемизма ethnicons - "род лъв", "Eagle племето", "мечка род" и др.; По този начин той попита етническа принадлежност. Постепенно духове, демони започват да се мисли като материални същества. Следваща е налице процес на персонификация (от Lat. Persona маска, лицето и Правя правя), когато отделните явления, концепции, идеи, свойства на природни обекти са персонифицирани по определен начин на живо същество. Например, за да се разбере за съществуването на чувства на любов са олицетворение на това абстрактно понятие: Афродита (Венера) и Ерос (Купидон), в резултат на което е възможно да се обясни произхода на стрелките на Божествената Любов изстрел. По принцип египетски, гръцки, римски богове са превъплъщенията на някои абстрактни понятия и идеи: Озирис или олицетворение на плодородието, Деметра, Сет суша, Хефест изработка, войната Марс, Сатурн, както и по време на смъртта и т.н. Тук понятието за духа не е едно с анимизма: в духа на анимизма е идентичен на себе си, т.е. духът на дървото може да бъде бик или човек: персонифицирани като божества могат да вземат формата на никого: в гръцката митология Зевс, например, може да бъде преведен на един дъб, бик, крава в Гера. В следващия етап от развитието на религията се появява антропоморфизъм (гръцки Άνθροπως мъж и μόρφος вид форма.) - система от представителства, в които се отчита основните прилики между хора и предмети и явления (животни, растения, неживата природа, небесни тела, митологични и божествени същества и и т.н.); придавайки на обекти и явления на световните човешки качества, свързвайки мъжът. Това са боговете на гръцкия пантеон: Зевс, Афродита, Аполон, и др. Те са подобни във всички хора, дори и на външен вид, с изключение на колосални размери: боговете могат да пият вино, да се забавляват, запази интригата и т.н. При този тип религиозен възглед може да се дължи идолопоклонство - същата фетиш, но и да я дам на характеристиките на сходство с живото същество.

Антропоморфизъм е коренно различна от анимизма, че в анимистичната мироглед обекти и явления са надарени със специален отделен от тези вещества (дух, душа) и това беше тя, а не на самите обекти и явления, като такива, се дължи на възможността за самостоятелно и активно действа, не се колебайте, опит. Антропометричният гледна точка на света притежават такива способности самите обекти и явления. Антропоморфизъм не е идентична и персонализиране. Антропометричният представителството на света околните обекти и явления от човешки качества и качества са присъщи на реалността ", в действителност," се мисли като реални обекти и явления на света са пълни с техните носители. Когато те са олицетворение на една специфична форма на качествата на абстрактни понятия, идеи, един вид знаци; например, земята се мисли като олицетворение на Gaia женствена, но това не означава, че тя е само по себе си е задължително да се възприема като мислене, чувство и т.н.

По-нататъшното развитие на религията. От фетишизъм разработен след тотема (тотем - пазител дух клан или племе, обикновено животно или растение), поклонението на растения и животни, а след това - idololatriya, приет през шаманизъм с вярата в магия, от която еволюира политеизма, с течение на времето се е развила в дуализъм, и най-накрая приключи в еволюцията на религията монотеизъм и християнството.

!!! Оферта анализ на фетишизъм в съвременния свят и в християнско благочестие. Какво е различното при почитането на религиозните храмове на фетишизъм?

π Ако ние считаме, вярванията на различни народи, никога не се срещаме фетишизъм в чист вид, тъй като е представена от еволюционистите. Често, хората, изправени пред еволюционистите в най-ниската степен на развитие на религиозното съзнание, има вярвания, характерни само за монотеизма. Напротив, застанал на върха на еволюционната пирамида могат да се срещнат неравен тотемизма или фетишизма. Например, индианците, чиято история може да бъде проследена до древни времена, ние не се сблъскват с фетишизъм, само по-късно, има поклонение на крави, маймуни, змии. Negrov изследователи често цитирани като пример за първия етап на развитие. Въпреки това, според изследване на Ливингстън, първоначалната вяра на негрите е както следва. "Те смятат, че е налице всемогъщия Създател на небето и земята, че Той е дал на хората на земята разнообразие от растения, за да служат като посредници между него и духовния свят, в който продължават да живеят всички роден и умира - че грехът е несправедливост срещу съседи жив дали имат или вече са починали, и че смъртта често е наказание за вина, напр., чародейство. Идеята за морално лошо не се различава от нашата собствена. Evil реч, лъжи, омраза, неподчинение на родителите и тяхното презрение към това, което те наричат ​​нещата, които са пред вас научих нещо за европейците и техните учения, които вече са признати за грешен колкото кражба, убийство и прелюбодейство. " Това не е в еволюцията и в израждането на истинско религиозно чувство.

анимизъм

Анимизъм е друга теория изпълнение еволюционистите. теория, името идва от латински. враждебност - Анимата или душата - душата.

Дори Епикур твърди, че "боговете са дошли от мечти", т.е. на мечтите на хората са се развили представа за духове, демони и божества.

Анимизъм - надарен с предмети или явления от този свят свръхестествени сили.

"Религия започва от момента, когато човек идва за първи път идеята за съществуването на един невидим дух. Концепцията на дух и се разработва от първобитния човек на мечтите си, както и от държави, подобни на тях - припадъци, епилепсия, екстази и т.н. Богове в религиите на цивилизованите народи - само идеализирани хора - герои., Управници крале "

В днешно време, един от първите, с идеята, изразена от Чарлз Дарвин и се развиват по английски й мислители еволюционен Хърбърт Спенсър и Едуард Б. Тейлър.

Хърбърт Спенсър

Хърбърт Спенсър (Хърбърт Спенсър) е роден през 1820 г. в Дерби (Англия). Получени висше техническо образование, той първо е работил като инженер по жп линията, а след това в 1848-1853 gg.- помощник редактор в списание "The Economist". Всички следващи години, той водени от живота на един фотьойл учен, последователно прилагане ги компенсира обширна литературна програма. Въпреки финансовите затруднения, както и дългите периоди на неизправност поради болест, г-н Спенсър е завършил публикуване на основната си работа - мулти-обем "Синтетичен Философия" - и допринесе за почти всички области на човешкото познание. Спенсър живее в Лондон, което прави пътуването от време на време в Шотландия и в страните от континентална Европа. Той почина в Брайтън през 1903 г.

гледки Хърбърт Спенсър по религия са разпръснати в много от произведенията му. За религиозната следното от произведенията му са най-важни: "Основни принципи" (1862), "Принципи на социологията" (1876-1896), "Природата и реалност на религията" (1885).

Централно място във философията на Хърбърт Спенсър е на идеята за еволюцията, която се отнася до тях, тъй като плавно и постепенно напредък. Източникът на този напредък е взаимодействието между вътрешните и външните сили, а същността му е да превърне униформата хетерогенна. Прилагането на тези общи философски принципи в областта на религията, Хърбърт Спенсър представи твърдението, че появата на религията е свързано с чувство на страх от мъртвите им предци, в хода на човешкото и социалното развитие на униформата за всички примитивни хора почитането на предците появят различни идеи за свръхестествени лица и богове.

Едуард Тейлър

Едуард Бърнет Тайлър (Едуард Бърнет Тайлър) е роден през 1832 г. в Лондон предградие Kembervill семейство благочестив индустриалец на. формалното си образование завършва беше ограничена до Quaker училище, след което той започва да помага на баща си. През 1855 г. по настояване на лекарите Е. Тейлър отива на дълъг път. По време на посещение в Куба през 1856 г., той се срещна с богата филантроп Г. Кристи, събуди интереса си към изучаването на античността. Обратно в Англия, Е. Тейлър, ангажирани в самостоятелно образование и научни изследвания в областта на етнографията и антропология. Първият официален пост той е бил само през 1883 г., се превръща в пазител на Етнографския музей в Оксфордския университет. През 1884 г. той е назначен за преподавател по антропология в Оксфорд, а през 1886 g.- старши лектор в Университета в Абърдийн. Е. Тейлър е бил член на Кралското общество на Англия, два пъти е бил избран за поста на председател на антропологичен институт на Великобритания и Ирландия. Е. Тейлър почина в Оксфорд през 1917 г.

Основната работа на Е. Тейлър: "Anahuac или Мексико и мексиканците, древни и съвременни" (1861), "Изследвания върху древната история на човечеството" (1865), "примитивна култура" (1871), "Антропология: Въведение в изучаването на човека и цивилизация "(1881).

Е. Тейлър е признат лидер на английската гимназия от еволюционизма в етнографията и антропология. В творбите си той иска да покаже, че всички народи и култури могат да бъдат поставени в една непрекъснато развиваща се прогресивна и еволюционен серия. Световна известност донесе Е. Тейлър разработили свои анимистичната концепция за произхода на религията, според която в основата на всички религии са примитивни представи за душата и духовната същност.

Основната особеност на този примитивен човешкото съзнание Спенсър признава концепцията си за видимата и невидимата състояние и свързани с тях идеята за двойни или двойственост на нещата. В природата, можем да наблюдаваме много явления, които някъде изведнъж се появяват и след това изчезват, тъй като не е ясно - мълния, дъги, миражи, торнадо, а обикновен феномен - движение на слънцето и луната и т.н. Според Спенсър, идеята тук на първобитния човек, че същността на тези различни появи и да се скрият. Dreams дават на хората причина да вярваме, че той има две природи, две личности, както и по време на сън човек оставя друг път.

"Анимистичната идеи са възникнали в хода на рационалното мислене дейност създатели на митове като отражение на свирепи философи на две групи въпроси:

1), че е разликата между живите и мъртвото тяло, което е причина за будност, сън, екстази, болест и смърт;

2) какво е човешки изображения, съдържащи се в сънища и видения.

свирепи философи гледат тези две групи явления, стигат до извода, че всеки човек има живот, и има призрак: живот дава възможност да се чувства, мисли и действа, и естеството на неговото изображение или втората Ya живот и дух са тясно свързани с тялото но неразделна част от него: животът може да се измъкне от него и да го оставите в безсъзнание или мъртви, а призракът показва хора да се откажат от него. Следващата стъпка беше смесица от живота и духа и съгласието си с проява на една и съща живот. Резултатът е понятие, което се отнася до фантом Тейлър душа, дух - душа. Душата е коварен, нематериалната човешка форма, по своята същност един вид сянка, пара, въздух, кръв, дъх, има "малко двойно" човек. Това е причината за живота и си помислих, че това е, че тя дава живот, е в състояние да напусне тялото и транспортират бързо от място на място. Нематериални и невидима, тя намира физическа сила са хората спят и се събужда, най-вече като fantasm, призрак, отделена от тялото, но е подобно на това. Той е в състояние да влезе в тялото на други хора, животни и дори неща. Редица племена формира идеята, че един мъж влезе много духове и души или изображения, които служат различни функции. Primitive анимизъм запазил място в по-високите слоеве на културата, психологията на съвременния свят.

Анимизъм "анимистичната философия" е широко "философия на природата" е в основата на естествени митове. Първата и основна причина за превръщането на фактите ежедневно опит в мит е вярата в анимацията на цялата природа, убеждението, че завършва с чужда самоличност. Развитието на митове е изиграла важна роля алегория и аналогия.

Savage анимизма е почти напълно лишена от морална елемент, но това не е неморално, това е не само поуката. Постепенно се слеят религия и морал. Въведение морален елемент разделя религията на света, обединени от една обща анимистичната принцип на две големи класа: по-ниската системата, основната задача е да се създаде един примитивен, естествена философия на децата, а в по-високите религии се добавят към тези системи, концепцията за справедливост и святост, чувство за дълг и любов.

Тейлър е един от пионерите на дебата по въпроса за това, което е най-оригинален - ритуал или мит, култ или религиозни убеждения. Той реши този въпрос в полза на първенството на религиозните вярвания и производни на култа, вярвайки, че е налице култ от тях по-късно. Оригиналната форма на ритуала - култа към предците. Този култ е по същество консервативен, инхибира промени в социалните и религиозните сфери. "

Като прибавим към анимизма

Първо трябва да се обясни думата анимизъм. Чрез биологични ефекти, най-вече спя и смърт, той отвори, различни от физическата природа на веществото - душа. Въпреки това, той не би могъл да си мисля, че по-различно от материала, въпреки че, разбира се, не е такъв материал, както тялото; душа има седалище в пулс, сърце, кръв, дъх, сенки, понякога хората също смятат, че няколко души могат да живеят в тялото му. Душата може да напусне тялото, а след това отиде в нея, да пътуват свободно и независимо един от друг, за да проникне в други органи. Като се има предвид анимирате себе си, човекът, роди тази идея към други обекти: животни, цветя, природни явления, за най-различни неща. Анимизъм, или душите на доктрината, придобити по-голямо значение в вярата в духове, души и спиртни напитки са станали вече не обединени в самостоятелни вещества. Ясно е, че анимизъм - по-скоро нещо като философско учение, отколкото форма на религията; но той е тясно свързан с много религиозни събития и мнения. Той играе важна роля във всички религии и, разбира се, преобладава сред по-ниските раси. На значението на анимизма Тейлър посочи, на първо място, че напълно елиминиран религията и културата на първични култури от диваци и техните анимистичната вярвания. Много изследователи са имали дори един вид аксиома: те са навсякъде чувствах анимизма, който по същество е надминат само в положителна философията на будизма.

π срещу него се твърди, че нито една религия произхожда от чисто анимизъм, както и не е ясно как да се обясни чист анимизма, например, поклонението на природата. Анимизм связан с многократным выполнением ритуалов, из которых вообще исключаются моральные мысли и мотивы, и поэтому способен вызывать только страх и будить только эгоистические интересы.

«Спящий после одного из тех живых сновидений, которые вызываются голодом или переполнением желудка, думает, что он был в каком-нибудь месте, но свидетели говорят, что этого не было, и их показание подтверждается тем, что он находит себя на том самом месте, на котором заснул. Какое же понятие возникает отсюда? Самым естественным выходом будет: поверить как тому, что он оставался на месте, так и тому, что он уходил, т.е. признать, что он обладает двумя индивидуальностями, причем одна оставляет другую, но скоро возвращается назад. Таким образом, и он имеет двойное существование, подобно многим другим вещам». То же самое происходит и в экстазе, при обмороке и даже в самой смерти. «Двойник» главным образом живет где-то в другом месте, и только иногда появляется в этом мире; смерть тела уничтожает одного, а этот «двойник» остается жить. Это «второе Я» такое же материальное, поэтому и загробная жизнь, и жизнь будущая представлялась в чисто материальном плане. С этим был связан обычай класть в гробницы еду, оружие, жен, наложниц, слуг и т.п., все то, что было необходимо для этой жизни, считалось необходимым и в будущей.

Укрепить его в этой вере могли явления во сне умерших родственников и других людей. Из понятия о существовании невидимого «двойника» человек перешел к вере в бытие духов, сначала предков, а затем и демонов. «Вера в духов является древнейшей формой религии». Придерживаясь теории эволюционизма, Спенсер в основу религии полагает предкопочитание, из которого затем развился фетишизм. Религия развилась из культа почитания предков, в основе которого лежало признание существования параллельного мира, такого же реального, как и этот.

Э.Тайлор: «Первое, что представляется необходимым при систематическом изучении религии примитивных обществ,— это определение самой религии. Если в этом определении требовать для религии верования в верховное божество или суд после смерти, поклонения идолам, обычаев жертвоприношения или других каких-либо более или менее распространенных учений или обрядов, то, конечно, придется исключить многие племена из категории религиозных. Но столь узкое определение имеет тот недостаток, что оно отождествляет религию скорее с частными проявлениями верований, чем с более глубокою мыслью, которая лежит в основе их. Целесообразнее всего будет просто принять за определение минимума религии верование в духовных существ». Другими словами, анимизм — это минимум определения религии. Верования в духовных существ обнаруживаются у всех примитивных обществ. Тайлор отстаивает идею «естественного и постепенного развития религиозных идей в человеческом роде», подчеркивает «объяснительное значение низших фаз религии для высших», для «развитых религий». Анимизм составляет основу философии как у дикарей, так и у цивилизованных народов.

π Ако сме съгласни, че древните хора взеха за реалност всичко, което са видели в съня си, всички те трябва да признаем, психично болен. Дори децата не идентифицират мечтите си за реалност. Наличието на двойственост може да се докаже само, когато е в състояние, събуждане, човек може да каже: "Сега мечтая нещо и след това някои от тях." Въпреки това, подобно двойнствено състояние за човека е невъзможно. Следователно, не съществува никаква причина идеята за "близнаци".

π Към сънища, в които човек вижда себе си в една и съща, тъй като в този свят, той формира концепцията за духове, демони, богове и т.н.? Когато след това може да отнеме основните разпоредби на понятието "дух" - невидима и нематериална? Sleep - нормален жив организъм, присъщ и животни; Въпреки това, в кучета и котки, които имат мечти, също понятието защо не възниква нещо за духа и религия.

π «първобитния човек не знае и не мога да разбера някаква друга причина, за да обясни внезапната промяна в характера; Ето защо (?) причини да (?) да са душите на мъртвите ". Как да се свържа: душата на покойника, а инцидент изригване на вулкан? Как починалия хора, които са загубили способността си да действа физически сили внезапно стана причини за физически явления?

π Дори ако приемем, че диваците са видели мъртвите им предци, духовете на покровители, това не означава все още ги почитат като богове. В много религии, напр., На гръко-римската религия, будизма, конфуцианството и т.н., Predkopochitanie и в чест на духовете там, заедно с почитането на богове или полубогове (Hercules, Hercules, Прометей, различни гении, елфи, нимфи, сладки, таласъми и други. спиртни напитки), но те не са изпълнени от боговете, а по-скоро като посредници между човека и боговете.

π Тези етнографски проучвания показват, че "религиозните вярвания на първобитните хора често не включват анимистичната понятия. Тези вярвания са били наричани "preanimisticheskimi". "Проучването на вярванията на народите на Меланезия намери особена форма на изпълнения - на мана, не чувствено възприема безлична сила, която задвижва всичко, което е свързано с живота на примитивните народи и причината за най-важните събития в сакралната област. Тя може да се характеризира с някои хора, животни и спиртни напитки. Както се вижда от изследването на културата и в други региони, някои австралийски племена, тази сила се нарича arungvilta, различни индиански племена - Вака, Оренда, манитол, и някъде тя остава безименен. Така се оказва, че тя е тази сила, под различни имена или неназован preanimicheskoy е същността на религията и магията. В допълнение, връзката е създадена между примитивни вярвания не само към дейността на индивидуален "дивак философ" като група от живота - едно племе, клан, и т.н. Savage пое риболов и отглеждане на растения, а не да мисля за сънищата и виденията на двойни и каталептични припадъци.

Британският антрополог, етнограф и историк Р. Marette (1866-1943) развива идеята на предварително анимизма, термин, въведен animatism (Латинска съживява -. Вдъхновявам), концентриране на вниманието върху теоретичното разбиране на концепциите за мана (на езика на народите на Меланезия и Полинезия - сила) - " инстинктивно усещане за чудотворна сила. " Това обяснява заглавието на неговата концепция. - динамика " Необходимо е да се разграничи от animatism анимизъм (от латински animatus -. Вдъхновявам), която е вярата в един-единствен безлична сила, проявяващо се в природата, възникнали от събития и това се отразява на живота на човека. В различни региони и различни племена идеята за този диапазон на мощност, и, разбира се, на неравно име - "мана", "Оренда", "Уакан" и т.н.

π Има дълбоко разминаване между системата и целостта на някои религиозни вярвания, и случайността и непредсказуемост animicheskih явления.

π В действителност, феномена на култа към предците на по-голямата част от ловци и събирачи не е особен, той се появява на по-високите етапи на социално и културно развитие. E.E.Evans-Причард обвинява Спенсър, че преценката му на мислене на първобитния човек прилича на система на разсъждение на принципа: "Ако аз бях на кон."

π Тейлър не може да обясни как религията, за произхода на които са изложени, по негово мнение, в индивидуалното съзнание, превръщайки се в социален феномен, защо хората, за всички свои индивидуални различия, единодушно (или почти единодушно) да предприемат определено количество идеи и защо става толкова важно значение в живота и съзнанието на обществото. И мога да си купя такава стойност и такъв феномен съпротивление, само въз основа на логическата заблуда на първобитния човек?

Теория urmonotheismus свързана главно с V.Shmidtom и виенски католическо училище. Но това беше предшественик - англичанинът Endryu Ленг (1844-1912), автор на книги, посветени на митологията, тотемизма и произхода на религията. славата Му в историята на етнологията и религиозни изследвания > Тяхното присъствие тук е доказан факт; и ако това е така, - казва Ланг - това е възможно да се разглеждат като един обикновен развитието на по-примитивни вярвания, като например вярата в духовете на мъртвите, Спенсър повярвали?

Според концепцията Шмид, въз основа на религия е Божието откровение към примитивен човечеството. Вярата в един-единствен, всемогъщ, всичко добро, всезнаещ и вездесъщ Бог - това е най-древната религия на човечеството. По-късно обаче, хората са загубили или изкривени оригиналната чиста вяра, процесът на разграждане вече е започнала в първобитното общество и продължава до идването на Христос. Сложих този процес в безкрайно разнообразие от религиозни вярвания, характерни за хората, на всички етапи на развитие. Но все пак сред нехристиянски народи носители на истинската вяра, която се връща към оригиналния източник, са най-изостаналите и изолирани групи на човечеството, особено маломерните племена, обитаващи обширни райони на Централна Африка, Югоизточна Азия, част от Океания. Относителният им изолация ги държи в безопасност от опустошенията на цивилизацията, запазва тяхната социална структура и религията почти непокътнати. Религиозното развитие на човечеството, според мнението на Шмид и други представители на тази тенденция, тя е един вид еволюция със знак минус, - с други думи, на децентрализацията; го наричат ​​дегенерация.

Оригинален чист монотеизъм, по тази схема, е присъщо на античното културно кръга. Анимизъм, тотемизма, политеизъм, магия, други форми на религия - всички по-късни наслагвания, специфични за един исторически по-нови културни кръгове или културни среди. Graebner се опита да се характеризира, характерни за всеки културен кръг тип на мислене, тяхното отразяване в език, митология и религия. Вярата в един личен бог под формата на по-високи същества от примитивните религии, примитивен монотеизъм - това е най-старият основата на религията на човечеството. Тези същества са добрите в същото време създател и пояс на законодателствата на морала. И за да докаже тази идея, Шмит е взел огромна работа - създаване дванадесет работа, която се фокусира етнографски материали на всички континенти, което показва глобалното разпространение на идеи за върховното същество в религията и митологията на примитивните народи. Заедно с този фундаментален труд, Шмит е автор на други книги, посветени на примитивна религия, примитивния мироглед, историята на тяхното изследване. В книгата "Позицията на пигмеи в историческото развитие на човечеството" е опит да се докаже, че маломерна група на човечеството са най-древен културен слой, и следователно, тяхната религия е най-голямата пълнота ни носи най-ранните монотеистични вярвания.

В съответствие с тези методически насоки и разбира произхода на някои религиозни явления. Така че, не се отказвай боговете са възникнали от приносите на лидерите или духовете на мъртвите се смята, че еволюционистите, а не от яденето заедно тотемична общност като мислех Робъртсън Смит, не на магически действия като мислех Вундт. Представители на най-старите култури (най-старото в разбирането на културно-историческото училище) има обичай за предлагане на първите плодове на висши същества - това е най-ранната форма на жертва.

Концепцията на монотеизма като роден африканци религия възражда в творбите на съвременни изследователи от африкански народи религията, излезе от собствената си среда.





; Дата на добавяне: 01.05.2014; ; Прегледи: 587; Нарушаването на авторски права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикува материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



zdes-stroika.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Не е авторът на материала, и предоставя на студентите възможност за безплатно обучение и употреба! Най-новото допълнение , Ал IP: 66.249.93.207
Page генерирана за: 0.045 сек.